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从木子美到流氓燕：出位写作挑战性文明

2012-01-20T11:01:00.000+08:00

http://www.sina.com.cn 2005年06月15日00:11 时代信报

流氓燕
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木子美

竹影青瞳

　　-从“木子美”日记在网上走“红”，到流氓燕裸照上网欲将“流氓进行到底”，我们虽有法律的规定，却总是不能在这样的事件中看到法律的力量。
　　-脱下情色的外衣，我们所看到的，却是一个中年女人无可言状的孤独、浮躁、苦闷、压抑。

治口臭口腔溃疡新突破	伊利：大危机后大增长
男人—让你更加自信!	不孕不育科普调查

-网络环境的相对低俗化，网络文化的缺失与沉沦，才使诞生于网络的博客不可避免地印刻上诸多堕落的胎记。
　　流氓燕　一裸网络风浪起
　　5月15日，一个平庸的网络写手在突然之间声名鹊起，成为众矢之的。原因是她把自己清晰的裸照张贴在了网络论坛上。
　　从她的生活照来看，那是一张不再年轻的脸，宽厚的鼻翼，微塌的鼻梁，上面还印着刚刚取下的眼镜残留下的浅浅压痕；涂抹着猩红色唇膏但还算小巧的厚唇，眉毛微微耸起，显得眼睛一大一小，也使得纹过又画过的浓眉一高一低；她的脖子有点短，却不太合适地将其包裹在鹅黄色的高领毛衣里；看到她不是很干净而且染过颜色的头发中显露出的额头，我将自己的显示器用高级清洗剂“卫生”了一番之后，断定是细碎的皱纹，而不是灰尘。
　　流氓燕的自拍裸照，看起来还有点艺术摄影的味道。尽管美丽的身材与她无缘，但在窗前透进的淡淡微光里，一个看来似乎有些疲惫有些沧桑的女人，目光望向远处，镜头留下的是她已不再年轻的身体：盘起的头发，被光线映照成银色的额前乱发，眼神迷茫，双肩及胳膊有些臃肿，但又残留着些青春的印迹。并不一定美丽，但是颇有些意境。
　　就是她，一个公司职员，一个单身母亲，以肆意张扬的姿态在网络上兴风作浪，挑战了网络裸体自拍规则，行走在色情与人体艺术的边缘，将写作放在了上半身与下半身之间。于是有人叫好，也有人叫停，还有些人在叫骂。
　　但是，一个不置容置的事实是她引来的观者甚众，网民争相点击，发布论坛的天涯服务器几乎瘫痪。尽管，大多数网民都认为她的容貌与身材并不值得可以骄傲地张贴出来。流氓燕似乎早已做好了准备并不畏惧别人的毁誉，她说“我没有钱，我一样要享受人生，我一样快乐。我没有美丽的五官，漂亮的身段，可世界仍然属于我。我不会因为你的好恶而放弃我在人间的所有权利，我为自己而活，不是为你们的赞誉而活。”
　　流氓燕　我的裸照与色情无关
　　接下来的日子里，更多的人群涌向了网站。尽管流氓燕宣称：“我只是在展示真我，表达真我，这和艺术与否、色情与否并无关系……”然而，网民们还是围绕“裸照”事件展开了一系列的争论，主要围绕道德范畴，支持者说这是一次勇敢的个人行为，反对者却认为其没有礼义廉耻。
　　由于压力，流氓燕本人不得不发布通告暂时“消失”：“因我的相片风波已由一些天涯无耻小人波及到我的网下生活，我已通过网络向海南省公安厅提出网络申控，请求天涯社区清除对我造成侮辱的所有文字，并提供对我进行攻击的IP地址。”
　　其实，在此之前，木子美的性爱日记、竹影青瞳的裸照等等，早已相中网络这个平台纷至沓来。流氓燕退缩了，她还很干脆地拒绝了所有媒体的采访。记者试图直接采访流氓燕，6月9日，几经周折，记者找到了流氓燕在广西的一许姓朋友，通过他联系流氓燕采访。
　　记者十分谨慎地发去采访提纲，许回复，流氓燕以“不愿意出名”为由拒绝了采访。记者从许那里得到了流氓燕的QQ号，在QQ上与流氓燕取得联系。记者连续发过数条信息给流氓燕，流氓燕在QQ里隐身对记者大吼：“你们要干什么？”记者表示非常关注她的当前状态和她的自我表达意识，希望能够对话，然而无论如何流氓燕都没有再给记者回复。
　　流氓燕“消失”之后，天涯论坛首页有了这样一个引人注目的贴子《流氓燕火了，她也要走了，挽留流氓燕签名大行动》。网友称：“我们敢于坚持的流氓燕也会带着复杂感情离开天涯，如同竹影青瞳一样。在这个崇尚自由的网络世界，我们挽留，是因为我们坚信‘也许我们不赞同你的观点，但我们该誓死捍卫你说话的自由’。”
　　流氓燕也在为自己分辩：“我做错了什么吗？对我来说我只是做了一件自己想做的事而已。我能不能这样说呢？中国人把女人的身体看成赤裸裸的性是一种变态心理！当然我不排除某些人体图片中也有色欲的影子，然而我不是，我没有。”然而联系她那些大胆的“激情文字”，这样的分辩多少有些无力。
　　流氓燕的经历有点凄凉。一个生活在社会低层的女人，离了婚，单身带着个女儿，不轻的生活负担。有人说，流氓燕的放纵，说到底还是信念的缺失。也有人认为，她是妇女解放的先行者，独立的自尊自爱的女性，既不会把男人当作满足某种欲望的工具，也不会仅仅用肉体的享受宣告自己存在的价值。在流氓燕的文章中，她曾提到有个很小的女儿，流氓燕说：“我并不是一个淫乱的妈妈。”但脱下情色的外衣，我所看到的，却是一个中年女人无可言状的孤独、浮躁、苦闷、压抑。我相信她不是个肉体至上主义者，其实喊的越凶笑的越放纵的人，却往往是偷偷在被窝里流泪的那个。
　　出位写作挑战性文明
　　在流氓燕看来，写什么样的文字，贴什么样的照片似乎都是她个人的事。然而一旦作为一种文化现象存在，那就不是个人行为那么简单了。
　　女作家、裸照艺术、性爱描写，这本来不是什么新事物。但是三者叠合在一块儿，就意味深长了。一个玩味文字的女人，用流畅的大胆的夸张的文笔描写完自己的私隐故事后，旁边再贴上那么几张个人裸照，无论如何，也很吸引人的眼球。而且，人们还愿意将她和另外一个在网络上风行一时的名字联系在一起。
　　木子美，因为一份公开提交的性爱清单，成为全国传媒、网络里的名人。那份清单她用数字化的冷静盘点她的性经验：与多少男人接过吻，与多少男人上过床，最快上床速度是认识几天，最长关系又保持了几个月……甚至，在男性记者要求采访她时，她说，“你跟我上床，你能坚持多久我就给你多长的采访时间。”
　　木子美后来演变成了著名的“木子美现象”。木子美之后，出现了同样出位写作的竹影青瞳以及流氓燕。2004年1月，一个网名为竹影青瞳的写手令众人瞠目结舌。1月5日起，她在天涯虚拟社区的个人博客上实时更新自己的裸照，一个月内点击率飙升到十三万多。在此之前她就以惊世骇俗的文字和标题引起争议。她曾自称人间妖孽，并宣称人世将流行“竹影青瞳”。
　　“众多情色博客的女写手中，竹影青瞳已经沦落到要别人汇款才能看她的博客的地步。流氓燕，那位大名鼎鼎的天涯辣妹，在卫道士和天涯纷飞的板砖中，也退缩了，现实中她毕竟只是个为生活挣扎，处于社会底层的母亲。只有木子美，一路很风光地走来。”最新的消息说，木子美去了博客中国做市场部经理。
　　“我曾经很害怕木子美后继无人，现在，我终于在博客中国看到更牛逼更直接的人物流氓燕了。”一位网友说，现在我每天如饥似渴地拜读她的日记，从中学到了很多性知识，私下里认为这是中国走向现代的开端！“虽然流氓燕的文笔比木子美差了很多，直通通压根就是黄色小说，但我们这一代人的性教育不正是通过黄色小说进行的吗？”
　　“这种情况的出现本来很正常，这是价值多元化的社会，每个人都有自己的人生观和价值观。”暨南大学从事社会学研究的马秋枫教授在接受记者采访时认为，这是社会性观念越来越开放的结果。在这样一个具有包容性的社会中，只要没有深层问题，如犯罪，每个人都可以有每个人的活法，做自己想做的任何事，而无需担忧受到生存威胁。“如果这些事发生在十年前，她就会受到很大的社会压力。”
　　“这些出位的行为有可能是为了出名，为了引起媒体的关注，只不过她所选择玩世不恭的手段。”心理咨询师杨笛认为，“这些行为与性格障碍有点类似，背负着一定的社会报复心理，这种现象是不值得提倡的，它违背了这个社会的性文明。”
　　“网络流氓”　拷问法律底线
　　从“木子美”日记在网上走“红”，到流氓燕裸照上网欲将“流氓进行到底”，我们虽有法律的规定，却总是不能在这样的事件中看到法律的力量。
　　由于我国法律目前没有明文规定拍摄裸体照片违法，公民“法无禁止皆可为”，流氓燕要拍裸照，既然不是刑罚的行为，也不是行政处罚的对象。就流氓燕的裸照而言，只要不公之于众，就是个人隐私，谁也干涉不得。可是，流氓燕将自己的裸照贴在了网上，她单纯的个人行为，也就随着网络的传播成了社会行为。因此，“流氓燕”就要为其行为承担社会责任，包括社会压力、道德评价以及法律责任等。
　　而事实也是如此，网民对“流氓燕”的褒贬以及侮辱已经让其感到“置于死地”的压力。但网民关于她在网上贴裸照是属色情抑或艺术的争议，则是法律层面的讨论，而争议之“火”其实凸露出的是我国法律对于“个人裸照上网传播是否属于淫秽物品”的“暧昧”。
　　“根据我国相关的法律规定，具有色情内容的有艺术价值的文学、艺术作品不视为淫秽物品。”重庆大学社会学教授杨尚鸿在接受记者采访时说，流氓燕的裸照是不是有艺术价值的文学、艺术作品？这还要依法由相关部门来认定。对于一般公民来说，我国关于淫秽物品的法律规定是含糊不清的，这就让人容易堕入违法的陷阱；而对于执法机关来说，这种法律规定的不明确，则不利于网络扫黄。
　　专家认为，从法律角度来说，不管其本人的动机如何，此次裸照事件客观上对社会造成了负面影响，对社会风气有不良的误导作用，属于违法行为，有关部门应该提高监管力度，制止其进一步传播。这个事件也暴露出我国相关法规的漏洞，对于流氓燕裸照属于艺术作品还是淫秽物品，公布裸照到底是私人行为还是公共行为的界定，有待明确的法规出台。
　　博客　印上色情胎记
　　木子美、竹影青瞳、流氓燕……无一例外都是以网络博客的出位写作出名。“对于木子美对博客的正反面影响和未来走向的影响也无法简单评价。但是，她的行为中国博客界不得不承受下来。冲击波之后，木子美给中国博客带来的是喜讯还是噩耗，目前也无法确定，但是都要有思想准备。”一位互联网人士在谈论对木子美的看法时指出。
　　美国《新闻周刊》曾做过估算，“世界自觉实践Blog的数量，已经达到一百万之众”，“每四十秒，都会有一个Blogger加盟进来”。西方主流媒体甚至构筑了一个“博客”日访问量的图表：拥有几个——十几个访问者的“博客”将成为“博客族”和亲友交流的工具；拥有几百——几千访问者的“博客”实际上是一份媒体，需要“博客族”们有类似主编的内涵和眼光；拥有上万访问者的“博客”就有商业价值了，可以运作一个小小的公司。
　　社会学者王吉鹏认为，从博客所蕴含的内涵和折射的外延观察，美国和中国的博客在字义理解、运行轨迹上差别不大，但博客在美国更多的是与总统选举、911事件等国计民生的大事件相联系，而在中国博客则更多的是与隐私、裸露、窥视和被窥视，甚至是身体体验式写作相联系。
　　事实上，中国的“博客族”们目前也在为每天暴露自己多少隐私而举棋不定。他们更愿意把“博客”当作E-mail、BBS、ICQ，MSN之后的又一个网络联络工具，又一场时兴的聚众游戏。博客并不完全等同于网络日记(WebDiary)。两者的侧重点不同。日记个人性、私密性较强，博客是个人性和公共性的结合体，其精髓不是表达个人思想和记录个人日常经历，而是以个人的视角，以整个互联网为视野，精选和记录自己在网上看到的精彩内容，为他人提供帮助，使其具有更高的共享价值。
　　“中国博客最初的兴旺是缘于木子美的蓄意暴露的私人性体验。所以从最初的博客推广上，中美两国所走的路就各不相同，直接结果就造成博客在中国的一种介质化、边缘化生存状态，甚至被某些人归类为泛情色身体纪录状态。”王吉鹏认为，博客现象的另一个隐忧体现在隐私披露、窥视与被窥视、谩骂、虚假信息发布等现象上。
　　事实上，博客本身虽然具备媒体出版的一些特征，具有信息交换与获得的途径，但本身却是信息纪录的缺失者。博客写作没有传统媒体的监督审查和监管体系，而所属网站在现有条件下又很难扮演传统媒体的审查职能，加之一些网站经营者根本就没有认识到这一问题的重要性，所以很容易出现隐私披露、谩骂与虚假信息发布等问题。网络环境的相对低俗化，网络文化的缺失与沉沦，才使诞生于网络的博客不可避免地印刻上诸多堕落的胎记。
　　-相关链接　从木子美到流氓燕
　　木子美
　　木子美是广州某小资读物的女编辑，出生于20世纪70年代末，毕业于广东某大学。2003年6月19日，木子美在博客中国开辟一个小空间，写了可供大众阅览的日记，并把这些日记冠名为《遗情书》。
　　木子美的态度是：“荒淫无度的性行为尽量控制在物质技术能够发挥作用的层面，这是保证身体完好无缺，让你有机会后悔或继续享乐的前提；然后是心理上单纯地将性行为看成是它本身，它只是跟其他行为一样为人所需而设罢了，这是防止心灵支离破碎的途径。”
　　竹影青瞳
　　著名网络写手，福建人。2001年毕业于厦门大学，文艺美学研究生。广州某大学教书，后辞职，写作。“合我意的拉我到暗处把我强奸”，令无数男性读者喷血。她的出现则再次证明了快餐时代性的随意和廉价。一边是有节制的宽容，一边是无禁忌的暴露。
　　竹影青瞳说，“我对我自己身体的自拍，只是因为我有冲动要这么做。我的鲜血直往头上涌，我想看见自己美丽的样子，然后让人也看见。我在担心我会不会有一天彻底抓狂，自恋至死。”
　　流氓燕
　　湖北人，现居广西南宁市，单身母亲，已在网上发表20多万字作品，有日记、散文、小说等。
　　流氓燕坚持：游走在欲望与现实的边缘，我要保证不跌向任何一边。一面醉着，一面醒，享受的就是人生的矛盾。　　信报记者陈富/文黄伟/图

文章出處：http://news.sina.com.cn/s/2005-06-15/00116941350.shtml

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关于把第一次交给一夜情的询问

2012-01-11T14:03:00.000+08:00

关于把第一次交给一夜情的询问
Filed under: 性 — 席拉维 @ 10:36 上午

萧遥问：

席拉维，您好

我是一名30岁的男子，有性知识和多年的自慰经历，但没有真正的性行为。感情上比较苍白，有过暗恋对象。

我性观念较开放，但行为保守，曾经家规老旧，现在人在海外相对自由一些，于是考虑一夜情来结束自己的virginity。但是，据说身体是有记忆的，即便你努力忘记，你的身体不会忘记，这样说来，你的头几次经历极有可能在以后类似的经历时被唤醒。于是当你今后在和恋人亲密时，会不会唤起头几次一夜情时的经历，导致一夜情时那个并不十分爱的对象占据了记忆中太多的位置？

如果你在这种局面下，是找一夜情呢，还是在外来2到3年事业上步入正轨了，再找恋人？

还有，频繁的一夜情会不会导致悲伤，因为一夜情的对象多是空虚的，感情上比较缺席的，导致你得到的只是情感
缺席的性体验，结果，这些不太圆满的经历让你一而再再而三的陷在里面，好比赌博，不爽了会让你反复赌。您怎么看？

席拉维答：

萧遥，您好

谢谢您的来信。您提出了一个非常有意思的话题。

关于身体记忆，我认为这种记忆是主要针对动作的。比如说骑自行车，您一旦学会了骑自行车，即便之后很多年没有再骑，您还是不会忘记怎样骑车。只要给您一辆自行车，您几乎不用大脑想，就可以成功地骑起来，不用重新学习。这就是所谓的身体记忆。但是您的大脑和身体都几乎不会在意您第一次骑的是哪个牌子的车，是“凤凰”、“永久”还是“凯迪”。也许您会对第一次骑的那个牌子有比较好的印象，但这并不妨碍您后来享受骑新车的快乐，尤其是在那辆新车性能比较好的情况下。

当然骑车和骑人还是有很大区别的。其中的关键是在骑人的过程中，您的大脑会产生情感，你的身体会对骑人上瘾。（除了太监外，我们谁不会呢？据英国《每日电讯报》2011年11月29日报道，美国一项最新调查显示，男人想到性的频率与年龄有关，平均下来，男人每天想性18次，女人想到性10次。）您在一夜情后，如果没有其他人替代，您可能还会去找回那个女人，因为那是一个方便的出路，比起自慰要好得多。于是一夜情变成多夜情。以后就可能日久生情。这种情况最有很可能发生在之前没有性经验的人身上，而且多半不会产生好的影响。如果您真的能做到一次夜后，或者一次性交后就不再去找那个人，那就没有问题。

另外一个可能产生负面影响的是，即便您真的做到了仅仅一夜，您可能在日后回忆起您的第一次时会觉得遗憾。一般来说，我们都比较看重第一次的经历。都希望第一次的经历是美好的，是一次真正的恋情。

遗憾的是，即便我们大多数人不是以一夜情开始我们的性经历，对于这第一次的回忆也未必是美好的，甚至是痛苦的。更多的是浪费了许多宝贵时间和情感。其中的根源在于我们大多数人很容易将性、爱情和婚姻混淆。无论是东方还是西方的文明社会，都大多数经历过提倡禁欲的阶段。对性的压抑，反过来把爱情推上莫名的高度。（见“性压抑拔高了爱情”）同时，也将无爱的性看作是肮脏的。这种影响到今天也还在影响人们对性关系的看法。人们在有意和无意间，把性和爱绑在一起。男女们动不动就大谈爱情，而其实只是本能的性吸引，甚至是金钱和权利的吸引，也许再加上点好感。结果自然是令人失望的。其实真正的爱情是本来就是稀有的，而且多数是短暂的。因此，我很赞同“炮友”的概念。（见“打炮不可耻，欺骗才可耻”）就和您想要的一夜情一样，直面人的性需要，不要为了性而自欺欺人，才是正确的做法。性本身就是一件很快乐的事。我们没有必要一定要有爱情，才能有性。

所以说到头来，我其实是赞同你要一夜情的想法的。到三十岁还没有性经验，有点可惜。我所担心的是您把握不好性和爱的关系，而误入歧途。对于所有的年轻人，明白可以为性而性，经历多种性关系其实是一件好事。这样才能积累经验，弄清楚什么才是真正的爱，怎样的人才是适合你的伴侣，同时又不必牺牲性的快乐。这样才不至于到老了，才发现身边的这个人和你完全没有共同语言，而原先你所迷恋的诱人肉体，如今只是一副臭皮囊。关于身体的记忆，如前所述，您就大可不必担心。至于“频繁的一夜情会不会导致悲伤”，就更不用担心了。这种说法，也是源于对单纯追求性快乐的恐吓。难道说真正的性交，比自慰，或者性压抑更糟？

等到事业步入正轨再找恋人的想法，其实是针对成立家庭、传宗接代而言的。事业什么时候步入正轨，是很难说的。而一个人的青春是有限的，即便是男人。牺牲最有性活力年龄的性爱快乐，而为了所谓的将来，是件很傻的事情。

总之，性、爱、家庭和事业之间有关系，也有区别，更不是互相对立、矛盾的。关键是您的认识和把控。您的价值观，情趣和您的性格，都会影响到这些事情的过程和结果。您要尽量不要错过好的，同时避免失误。

文章來源：http://cn.nuangle.net/marry/?p=959

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【座談會】「違規」家庭——多元成家的想像與實踐

2011-12-29T17:57:00.000+08:00

「違規」家庭——多元成家的想像與實踐

dirtypress‧香港基督徒學會‧女同學社‧華人拉拉聯盟

合辦

性神研究小組‧衆樂教會

協辦

在香港及教會的處境中，一夫一妻婚姻制被視為唯一合法及神聖的制度，在此異性戀婚姻中心的思維下，同性戀、單身、好友等同居關係卻受到污名化，均被摒除於制度之外，受盡白眼之餘，更得不著權益的保障。

在婚姻家庭以外，社會及教會應該還有其他多元家庭的想像和實踐可能性，可讓我們重新思考「家」是什麼。「家」可不可以不只是一個建築的物理空間，而是彼此心靈的落腳處？「家」的定義可不可以不是建基於婚姻和血緣的基礎，而是心靈的距離……如此思考下去，其實，「家」的定義還有很多可能性。

分享：

§ 歐陽文風牧師

（《你的弟兄姊妹在哪裡？》作者，美國大都會教會〔TheMetropolitan Community Church〕牧者，著有《神愛同志》、《同志愛神》等書）

§ Raindy女士
（輔導員）

§ 梁詠恩小姐（Joanne Leung）

（華人拉拉聯盟代表）

主持／評論：

§ 曹文傑先生

（人稱小曹，香港中文大學性別研究博士候選人，女同學社執行幹事）

日期：2012年1月7日（六）
時間：下午3-5時
地點：香港基督徒學會
香港九龍旺角道 11 號藝旺商業大廈 10/F

費用全免，報名請以『違規家庭』為主題，把姓名及聯絡電話，電郵至info@hkci.org.hk。

查詢：

香港基督徒學會：2398 1699（Davy） dirtypress：9622 8116

facebook events：

http://www.facebook.com/events/243510235721007/?context=create

延伸閱讀：

婦女新知基金會、台灣伴侶權益推動聯盟/聯合策劃主編，《我的違章家庭：28個多元成家故事》（台北：女書文化，2011年12月）。

*上文設計圖片出自《我的違章家庭：28個多元成家故事》封面。

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我的違章家庭：28個多元成家故事

2011-12-26T14:55:00.000+08:00

我的違章家庭：28個多元成家故事

作者：婦女新知基金會、台灣伴侶權益推動聯盟/聯合策劃主編
出版社：女書文化
出版日期：2011年12月01日
語言：繁體中文 ISBN：9789578233874
裝訂：平裝

內容簡介

什麼是家庭，怎樣才算一個家？
　　一紙結婚證書、互訂終身儀式、買間房子，還是生兒育女？
　　兩人一貓，還是跟比家人更親密的好友們同住一起？

　　在「結婚=成家」的社會裡，不只父母會送房子給結婚子女，政府住宅政策也獨惠異性戀婚姻家庭。

　　文化和體制雙面夾殺，想成家的同志伴侶、單身者、好友、手足，只能靠自己的雙手打造家園夢。

　　活生生的故事發生在每一個角落，但卻從來不被正視，從來不被討論。

　　彷彿只有透過婚姻關係所組成的家庭，才配稱之為「家庭」，才是所謂的「正常」家庭。

　　然而我們都知道，事實並非如此。

不受法律保障的非婚家庭，就像某種違章建築，因應著一個個真實的生命情境與生活需要而存在，但時時可能被拆除……這些不被法律保護的家庭組合，累積了什麼樣的故事？展現了何種現行法律照看不到的甜蜜或辛酸？我們將本書命名為《我的違章家庭》，希望能讓眾多被忽視的非婚家庭，拿回『家』的定義權，書寫自己的歷史。

作者簡介

婦女新知基金會

　　1982年一群勇敢的女人打破沉默，創辦台灣第一個女性主義雜誌社「婦女新知雜誌社」，並於1987年解嚴後，立案為「財團法人婦女新知基金會」。希望透過議題倡議、教育推廣、遊說立法……等實踐，逐步改造社會體制和性別文化。

台灣伴侶權益推動聯盟

　　由婦女新知基金會、同志諮詢熱線協會、同志家庭權益促進會、同光教會等團體及許多熱血公民共同組成，台灣青少年性別文教會則於2011年10月新加入行列。

名人推薦

張娟芬〈睡朋友〉：

　　成家的重點或許不在於把什麼人搜刮到一個房子裡面來勒令對看直到天荒地老，而在於，找一個安頓自己的方式，並且留下與人互動的餘地，可以內嵌，也可以外掛。

紀大偉〈家是心之所在〉：

　　或許我們不得不承認，婚姻只是成家的方式之一，對異性戀同性戀都一樣。它不該有不可挑戰的神聖性，不該壟斷我們對於人生的想像。

陳雪〈寶蓋頭底下〉：

　　以前學中文字，老師說「家」是寶蓋頭底下一隻豬。……家啊是什麼，成家為何物，要有什麼才能組成一個家？一隻豬是絕對不夠的。

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寫我想寫的／小丁

2011-12-01T12:36:00.001+08:00

寫我想寫的

T 送我黃碧雲《末日酒店》台灣版，這相信是黃碧雲的書目中最精美的一本吧。我強調是台灣版，因為我拿給黃碧雲答名時，她問我在哪裡買，我只好說是 T 送的，原來 T 是在台灣買的！（謝謝 T）

二月前，作家黃碧雲被龔老師邀請來為我們講費明尼哥（Fiamingo）的舞蹈音樂，（以下是筆錄她說的話，可能和她實際說的有所出入，希望我沒有寫錯啦。），她說：學了費明尼哥舞蹈後，最明顯的改變是，滅少自己對自己身體存著的羞恥感。

男同學問：那種羞恥感是甚麼？

她說：你不是女人，你不會明白的。

我笑鳥。

她舉例說：她之前曾在一個演出中脫去上身衫及胸圍，但觀眾及劇評大都集中去注意她脫衣的情節上，但這根本不是重點。這就是我所講的身體為我帶來的羞恥感，或者是一種難為情吧，只是單純地去展示身體已經引來這些不便。

又試過有讀者問我，平常是不是不戴胸圍的。我之後深深感受到，原來我的身體就是會為我帶來這種羞恥感。

我學習了費明尼哥舞蹈十幾年後的今天，才開始減低這種羞恥的感覺，不過那種羞恥感還沒有完全消除，因為這個女性肉身本身便為我帶來這羞恥感，雖然我已經盡旺不把自己當作是男或女，我希望自己是中性的，沒有性別之分。

她說她寫作了十多年，現在寫的文字已經越來越接近自己想寫的東西，她很開心。不過她覺得香港太嘈了，那種嘈吵不是一般的高聲浪的嘈吵，而那一種會讓她困擾的嘈吵，所以她現在都留在西班牙 Savera 裡長住及寫作。

同學問：你為甚麼要學費明尼哥舞蹈呢？

她說：喜歡費明尼哥舞蹈是在三十歲前後，那時很嚮往費明尼哥裡的那種世界，先在香港跟老師學習過，之後更遠赴西班牙學習，但學習了之後便沒有之前那麼喜歡，因為了解到那個世界不是原來想像般美好。

沒錯，若果只是學習費明尼哥舞蹈的話，跟日本導師學習到的，可能比起跟隨吉卜賽血統的舞蹈明星還來得清楚易明，但那都只能學習到表面的舞蹈技巧，因為真正的費明尼哥對於吉卜賽人或西班牙人來說是一種生活方式，而不是一種舞蹈。在西班牙，到了下班時間，你會看到那些下班的男女拿著手袋便隨意在街上舞動起來，大家都不計較技巧，只是順著音樂去舞動。

大多真正的費明尼哥舞蹈導師只會教你數拍子，舞步他們會跳給你看，但往往叮囑你，不要學他／她們的，因為他／她們的蹈步未必適合你，而你要想出屬於自己的舞步。而如何想出屬於自己的舞步呢，就是要適應自己的身體，從中尋找出屬於自己的節奏和步伐。

當然費明尼哥舞蹈嚴格來講也有所謂的學院派，但對於從幾歲便開始跳著費明尼哥長大的吉卜賽人來說，那是生活的部份，你會發現他們舞動的力量和節拍已經溶在血裡。

不過我了解了真正的吉卜賽人生活後，覺得我其實並不是他們那種人，或者說我也不想成為他們那種人，他們每天就是唱歌跳舞食飯求偶交歡，講得白一點，就是很原始很hae，但那就是他們的生活。所以我現在已經沒有之前那麼熱心去學習費明尼哥了，也只是隨便跳跳便算。

我想，正如喜歡偶像一樣，當偶像成為朋友時，神秘感消失了，對他／她們自然沒有那麼喜歡。所以我沒有和黃碧雲合照，也沒有想要進一步去親近她，就讓她成為我永遠的偶像吧。

很喜歡《末日酒店》裡的插畫，全都出自黃碧雲手筆，第一次知道她是畫畫的，相較起她的文字，我覺得她的畫充滿了少女感，即使是用色深沉的畫，卻總是散發出一股輕盈的動向，像蝴蝶。

來自：http://www.siuding.com/2011/11/blog-post_09.html

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我為什麼貼自己的裸照 —— CNN專訪埃及裸照女Aliaa Elmahdy

2011-11-23T08:26:00.001+08:00

本文转载自译言网
原文链接

自從一位朋友將她的裸照發到Twitter後，埃及的博主Aliaa Magda Elmahdy 就成了中東地區家喻戶曉的人物，她也在全世界引起了轟動。

最初，這位剛從學校出來的二十歲女孩兒將這張照片上傳到她的博客。照片中，她除了長筒襪和紅皮鞋之外，渾身赤裸。

後來這張照片被上傳到了Twitter，標籤是#nudephotorevolutionary這個推文被點擊了過百萬次。關注Elamhdy的人也從幾百躍升到了一萬四千多。

她的行為被全球各大媒體報導，同時，這也激起了埃及的憤怒。作為一個保守的穆斯林國家，埃及女人大多數都戴著面紗。許多自由派人士擔心Elmahdy的行為會給他們下周的議會選舉前景造成不良影響。

Elmahdy稱自己是一名無神論者。過去五個月來，她一直和她的男朋友Kareem Amer過著同居生活。Kareem Amer在2006年因為批評伊斯蘭教和誹謗前總統穆巴拉克被判了四年監禁，被關在一個高度設防的監獄裡。

Elmahdy在開羅接受了CNN的專訪，講述了她上傳裸照的原因。

CNN：你為什麼要將你的裸照傳到Twitter？為什麼要穿著紅色高跟鞋和黑絲襪呢？

Elmahdy:這張照片在Facebook上被移除之後，我的一位男性朋友問我他可不可以將照片發到Twitter。我說可以啊。我們生活的這個社會，女人們除了是男人們日常的性交對象，什麼都不是。這些男人對性根本不瞭解，他們也不知道一個女人的重要性。但是，作為這個社會中的一名女性，我一點都沒感到羞怯。

這張照片展示了我的存在。我認為人體是最好的藝術表現。我通過相機定時自拍了這張照片。強烈的黑紅對比讓我感覺很興奮。

CNN：通過裸照展現的那個身體裡的Elmahdy是誰？

Elmahdy：我喜歡與眾不同。我熱愛生活、藝術、攝影以及通過寫作來表達我的想法。這就是我喜歡學習傳媒的原因。而且我也希望進一步深入電視世界，從而揭露這個世界我們每天忍受的謊言背後的真實。我不認為必須通過婚姻才可以有孩子。這一切都是為了愛情。

CNN：這一事件後，你的穆斯林父母有什麼反應？和你的男朋友未婚同居感覺怎麼樣？

Elmahdy：我最後一次和他們說話是24天前。在照片發佈之後，他們想支持我並和我接近，但是他們指責Kareem操控我。他一直給與我支持並將他們的短信轉發給我。幾個月前，我父母試圖通過威脅不給我學費來控制我的生活，所以我從開羅的美國大學退學了。在這之前我是一名傳媒專業的學生。

CNN：新聞界已經給你貼了一個革命者的標籤，但是今年二月十八天的革命期間，你並沒有在解放廣場。你傳那張裸照有沒有夾雜政治因素？

Elmahdy：我從沒有參與政治。五月二十七日我第一次參與了示威遊行。那是因為我覺得有參與進去的必要。我覺得我的決定可能會影響埃及的未來，所以我拒絕再保持沉默。穆巴拉克國家民主黨的殘餘分子曾試圖將對照片的反應資本化。他們四處散播謠言，但是我出面澄清了我不是四月六日運動的成員。（四月六日運動是埃及的一個政團，在革命中表現突出。）
令我震驚的是四月六日運動組織發表聲明澄清，Aliaa Magda Elmahdy 不是他們組織的成員以及他們如何不接受“無神論者”。他們向世界鼓吹的民主和自由在哪裡呢？他們只向公眾灌輸那些服務於他們政治目的的言論。

CNN：你如何看待埃及軍隊在解放廣場對十多個女孩子實施的強制處女檢查？

Elmahdy：我認為這是強姦。軍隊裡實施這項檢查的男人應該被懲罰。他們在未征得女孩子同意的情況下就進行檢查。周圍的女孩子也應該感到羞恥，儘管她們大多數被強制保持沉默。

CNN:在你的性愛革命中，你有沒有進行安全性行為？

Elmahdy：在埃及，大多數人認為性是個私密話題。因為他們的成長環境認為性又壞又髒，學校也從來也不會提到它。對大多數人來說，性只是男人在沒有任何交流的情況下對女人的使用，孩子不過是這一行為的結果而已。而對我來說，性表達了一種尊敬，一種愛的激情。這種性愛的高潮可以愉悅雙方。
我有進行過安全性行為。但是我不吃避孕藥丸，因為我反對流產。我很高興我在十八歲破處，那個男的大我40歲，但我愛她。 Kareem Amer 是我的第二個男人，也是我一生所愛。我們就是物以類聚。

CNN：你如何看待“新埃及”的女人？如果現在進行的革命失敗了，你會不會離開這個國家？

Elmahdy:對此我一點都不樂觀，除非爆發一場社會革命。否則，伊斯蘭教中的女人將永遠是家裡被使用的物件。埃及的性別歧視並不真實，但是我並不會去別的地方，我將會為此戰鬥到底。許多女人戴著面紗只是為了避免在街上走路的時候遭到騷擾。我不喜歡社會男同或女同歸為不正常人群。性趨向不同不等同于不正常！

CNN:你和 Kareem將來有什麼打算？現在你的聲名狼藉，你有沒有覺得很難處理這個問題？

Elmahdy:我因此弄清楚了誰是我真正的朋友，而且我有深愛我的Kareem。他是一名媒體監督員，我目前正在找一份工作。我可以包容生活中的各種小事，我也是一名素食主義者…我言出必行。為了獲得所有的埃及人每天正在奮鬥和犧牲所追求的真正自由，我願意在許多危險中生活。

延伸閱讀：

Aliaa Magda Elmahdy博客：http://arebelsdiary.blogspot.com/

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張曼娟：誰需要婚姻

2011-11-16T19:39:00.001+08:00

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誰需要婚姻

張曼娟寫於 2011年11月16日 17:53

電視台來訪問我，女主持人含蓄而謹慎的問了一個問題：「妳選擇單身，是不是因為對婚姻的看法比較不那樣樂觀呢？」我想，這句話可以簡約成：「妳為什麼排斥婚姻」吧？那麼，我就可以堂而皇之的回答：「根本就是婚姻排斥我吧。」不過，這樣的回答有點負氣的嫌疑，是萬萬不可的。於是，我決定這樣說：「這些年來我常思考這個問題，婚姻的本質是什麼？到底誰需要婚姻？婚姻真的可以保障承諾嗎？」一連串的以問代答，講完之後，我心裡想，怪不得婚姻要排斥我了，和感情有關的事哪裡禁得起這樣的詰問。

但我確實思考著這樣的問題，尤其是在看過太多失敗的婚姻之後。現代婚姻的不穩固，只有少數是因為外界的誘惑，多數都是兩人關係中的裂縫與淡漠。因為相愛，於是興起長相廝守的念頭，只可惜人類情感最大的天敵，也在此時暗中掩至，那就是習以為常的平淡。固定的關係並不平淡，固定的相處模式，毫無驚喜的日常生活，才是問題所在。失去期待，失去熱情，也就失去了愛人與被愛的感受，這才是婚姻最大的難題吧。

近日看了一部康有為的紀錄片《大同》，講述了康有為的許多思想，關於男女情感關係的見解真是新穎突破，「男女婚姻，皆由本人自擇，情志相合，乃立合約，名曰『交好之約』，以合約取代婚姻，簽約時間不可長過一年，亦不可短於一個月。當然，若情投意合也是可以續約的。這個奇異的論點，使我對康有為有了極大的好奇與興趣。難道他也意識到，婚姻的無限期，正是扼殺愛情的元兇？到底是誰這麼需要婚姻呢？有時候我不免偷偷揣想，或許是因為對長久意涵缺乏信心吧？

文章來源：https://www.facebook.com/notes/張曼娟/誰需要婚姻/259999360714674

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怪雞俱樂部: 辦公室愛的貼士

2011-11-11T10:03:00.001+08:00

怪雞俱樂部: 辦公室愛的貼士

上星期怪雞俱樂部精華重溫：辦公室做愛點先叫有手尾？本人的漏bra事件、小丁激動到爆咪、港女嘉雯聽到火都黎。
這是我最近的新學習，做電台節目。其實我最想說的是QUEER。

來自：

http://wearethesick.wordpress.com/2011/11/11/怪雞俱樂部-辦公室愛的貼士/

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〔沒有小販的城市〕論壇

2011-10-18T11:40:00.000+08:00

Naomi Klein：佔領華爾街，現在世界上最重要的事情

2011-10-13T13:33:00.000+08:00

Naomi Klein：佔領華爾街，現在世界上最重要的事情

幾天前就看到了《NO LOGO》的作者 Naomi Klein 對「佔領華爾街」行動說的一段話：

現在不是擯斥這個初起的反對資本權力的運動的時候，相反地，人們應該去加強它、支持它和幫助它產生巨大的能量。這個世界面臨著許多困難，我們承擔不起犬儒主義（cynicism）。

Naomi Klein 一向被視為是 90 年代的「反全球化運動」的代言人（她自己提到「反全球化運動」這個語詞的時候，加了個「所謂的」，表示她自己並不認同這個說法）。她如何看待這次的「佔領華爾街」運動，因而一直是我注意的焦點。

之後，Naomi Klein 又在10月7日的英國《衛報》刊登了一篇文字。這篇文字，大概是我看到的相關發言中，最有國際視野，姿態最大氣，但修辭也最細緻的。

看著電視上如同囈語般的「夢想家」搖滾音樂劇，實在覺得按耐不住了。於是，回到書房，決定花點時間，把這篇翻譯出來，給這個時代真正的「夢想家」留下一個記錄。有興趣和需要的人，可以徑行按照自己喜歡的方式修改翻譯或者轉貼。

————

抗禦氣候變遷的戰鬥，我們責無旁貸——99%

作者：Naomi Klein

如果有什麼事情是我知道的，那就是：百分之一的人喜歡危機。當人民陷入恐慌和絕望，就恰是他們替圖利企業的政策開列清單的絕妙時機：把教育和社會安全私人化（民營化）、刪減公共服務、去除對企業權力最後的約束。在經濟危機中，這些接連不斷在全世界各地發生。

只有一個事物能夠阻止這個戰術，而幸運的是，這是一個很大的事物：百分之九十九的人們。從到麥迪遜到馬德里，百分之九十九的人們說：「不。我們不會為你們的危機買單。」
那口號始自 2008年的意大利。它接著彈射到了希臘，到了法國，到了愛爾蘭，然後，它終於摸索到了返回危機爆發原點的路。

許多人將佔領華爾街與 1999 年在西雅圖引起全球矚目的所謂反全球化抗議相提並論。那是之前最後一次全球性的、由青年領導的、分散化的、對象直指企業權力的運動。而且，我很驕傲我是這個我們稱之為「運動中的運動」（ "the movement of movements"）的一員。

但是兩者同時也有著非常明顯的差別。我們選擇以峰會作為我們的標的：世界貿易組織、國際貨幣基金、八大工業國集團。峰會是短暫的，僅僅持續了一週。這使得我們的運動也是短暫的。隨著 911 事件，在對超級愛國主義和軍事主義的狂熱中，要將我們完全清除掉是容易的事，至少，在北美洲是這樣。

從另方面來說，佔領華爾街已經選擇了一個固定的目標。並且，沒有結束的日期。這是明智的。只有當你留在原地，才能紮根壯大。這點非常重要。這是一個資訊時代的事實：太多的運動如美麗的花朵一般，迅速綻放，卻又轉瞬凋零。這是因為它們沒有根基。而且，它們沒有如何來維持運動的長遠計劃。因而，當暴風雨來臨，就禁不起摧折沖刷。

保持水平的組織和深厚的民主是美好的。這些原則相容於建立足夠強壯到能抗禦眼前的暴風雨的結構和制度的辛苦工作。我很有信心這將會如此。

這個運動還做了其它一些正確的事情：你們已向自己許諾了非暴力的行動。你們拒絕給媒體留下破裂的玻璃和街頭對戰的印象，而這些正是媒體熱切渴望看到的。而且，這種巨大的紀律感意味著：一而再地，真正的故事是不光彩的、無緣無故的警察暴力。

但是，這十年造成的最大差別在於：在1999年，我們是在狂熱的經濟繁榮的巔峰中對資本主義採取行動。那時失業率很低，股票投資組合飛漲。媒體沉迷於輕而易舉得來的錢財。談的都是新創企業，而非停業關廠。

我們當時指出了，在背後造成這種狂熱的去管制化（自由化）是要付出代價的。它破壞了勞動標準。它也破壞了環境標準。企業變得比政府更有權力，而這破壞了我們的民主。但我要坦白對你們說，在光景好的時候，要去針對一個以貪婪為基礎的經濟體系，如同是強行推銷，至少在富裕的國家是如此。

十年之後，似乎不再有任何一個富裕的國家了。只有許多富有的人，許多依靠掠奪公共的財富和耗竭世界各地的自然資源而變得富有的人。

重點在於：今天每個人都能夠看出來，這個體制是非常不正義的，並正在快速邁向失控的地步。不受約束的貪婪已經破壞了全球經濟。而且，我們還正在破環自然的世界。我們在海洋中過度捕撈，讓壓裂和深海鑽探污染水資源，還轉向地球上最髒的能源，比如阿爾伯塔省的油砂。大氣層不再能吸收我們所排放的碳，導致了危險的暖化。新的常態是一系列的災難：經濟的災難和生態的災難。

這些都是既成的事實（facts on the ground）。它們是如此毫無掩飾，如此明顯確鑿，比起 1999 年，就非常容易與大眾連結，並更快速地發起運動。

我們都知道，至少是感受到了，這個世界已經顛倒錯亂：對化石燃料和吸收碳排放的大氣空間，我們行事宛如實際上有限的事物是不會終結的。而且，對建設我們所要的社會的金融資源，我們行事宛如實際上豐富的資源有著嚴格的、無法移除的限制。

我們的任務是把顛倒錯亂板正回來：挑戰這種虛假的稀缺性。堅持我們有能力負擔起一個尊嚴體面的、包容性的社會——同時，也尊重地球所能夠接受的真正極限。

氣候變遷意味著，我們必須在某個最後期限前完成這個任務。這一次，我們的運動不能分心，不能分歧，不能衰竭，或者是被其他的事件掃除。這一次，我們必須成功。而且，我現在說的，不是對銀行加強監理和對富人們增加稅收，雖然那都是重要的。

我要說的是去改變引領我們的社會的潛在價值觀。這點很難化為對媒體友善的單一訴求，而且，也很難想出要怎樣去做。但是，它的急迫不下於它的困難。那正是我所看到正在這裡發生的事。就在你們相互支持食物、相互偎依取暖、自由地分享資訊、提供醫療服務、舉辦沉思的課程和賦權培力的訓練的方式裡。在這裡，我所見最喜愛的標語說著：「我在乎你」。在一種人們被訓練成避免相互凝視，被訓練成說「讓她們死吧」的文化裡，那是個非常激進的宣示。

我們已經選擇了與地球上經濟和政治力量最強大的勢力進行戰鬥。那會讓人驚恐。而且，當這個運動變得越發強而有力，還會變得讓人更加驚恐。要經常警覺轉向一個較小的目標的誘惑：比如說，你旁邊的那個人。不要對誘惑讓步。這一次，讓我們對待彼此，就好像我們計劃好了要一起並肩作戰很多很多年。因為，我們眼前的任務要求的不會比這個少。
讓我們對待這場美麗的運動，就好像它是世界上最重要的事情。因為它是。它真的是。

附註說明：
按照 Naomi Klein 自己的說明，這篇文字是取自她之前在「佔領華爾街」行動現場所做的演講而寫就的。她當時演講的標題，就是：Occupy Wall Street: The Most Important Thing in the World Now。

翻譯這篇的時候，一直放着《賽德克巴萊》的電影原聲帶CD。看過這電影的人，聽過這 CD 的人，應該都知道，這個屬於「真正的人」的史詩樂章，以臺灣特有的方式，呼應着、回應着 Naomi Klein 所說的那個最困難的任務。

延伸閱讀：
「佔領台北」行動網站

「佔領臺北宣言」（beta）

OCTOBER 15TH - UNITED FOR #GLOBALCHANGE

FROM : http://blog.roodo.com/poiesis/archives/17336089.html

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愛爾蘭獨特的婚姻制度：禁止離婚婚期有時限

2011-10-08T18:51:00.000+08:00

愛爾蘭是一個信奉天主教的國家，禁止離婚。因此，愛爾蘭人無不對婚姻大事格外慎重，生怕一失足成千古恨。這種作法固然極端，但卻反映了其對社會基本單元——家庭穩定的高度重視。

與其他禁止離婚的國家不同，愛爾蘭人以高度的智慧，創造了一種兼顧傳統和自由的婚姻制度。男女雙方在結婚時，可以協商婚姻關係的期限，從1年到100年不等。

期限屆滿後，若有繼續生活的意願，可以辦理延期登記手續，否則婚姻關係自動解除。辦理結婚登記的費用，也因婚期的長短而不同，如果婚期為1年，需要2000英鎊；如果婚期為100年，則僅僅只需要0.5英鎊。最高收費是最低收費的整整 4000倍，政府鼓勵長久婚姻的政策一覽無遺。

在愛爾蘭，還有一件耐人尋味的事情。婚期不同，結婚證書也是不一樣的。

婚期為1年的新人，得到的是厚如百科全書般的兩大本結婚證書，裏面逐條逐項列舉了男女雙方的各項權利和義務，可謂一部完善的家庭相處條例;而婚期為100年的新人，得到的結婚證書只是一張紙條，上面寫著市首席法官的祝福——尊敬的先生、太太：我不知道我的左手對右手，右腿對左腿，左眼對右眼，右腦對左腦究竟應該承擔起怎樣的責任和義務？其實他們本來就是一個整體，只因為彼此的存在而存在，因為彼此的快樂而快樂。所以，讓這張粉紅色的小紙條送去我對你們百年婚姻的最美好祝願！祝你們幸福！

愛爾蘭獨特的婚姻制度，在尊重公民自由的基礎上，旨在引導人們樹立一種婚姻神聖不可褻瀆的觀念。

而迥然不同的結婚證書，更是說明了一個婚姻的道理：婚期越長越簡單，長久的婚姻是不需要也不存在明確的權利和義務的，因為愛人是左你是右，你即是我我即是你。

在愛爾蘭各個市政機關辦公大廳，都有液晶螢幕顯示結婚需知：本處只辦理結婚登記手續而不辦理離婚登記。

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謝家駒 -伯恩斯坦：為什麼要改變世界？

2011-09-30T11:01:00.001+08:00

謝家駒 -伯恩斯坦：為什麼要改變世界？

過去三十年，英語世界中突然經常出現一句短語change the world （改變世界），用來描述把世界變得更好的意願或行為。書名中有這幾個字的著作也如雨後春筍般湧現。

DavidBornstein 所著 How toChange the World：Social Entrepreneurs and the Power ofNew Ideas，便是一個很有代表性的例子。該書於2004年由英國牛津大學出版社出版，馬上洛陽紙貴，世界風行。香港大學今年一百周年校慶，香港大學專業進修學院也特別舉辦一個「傑出講座」的活動，邀請該書作者專程來港作專題演講。

該書出版不久，《紐約時報》便有評論指出，任何關注如何構建一個更平等及穩定的社會的人，這本書是必讀之選。並認為熱心促進社會進步的人，已把它奉為《聖經》。民權運動領袖曼德拉亦表示：「這本書振奮人心，於人莫大啟發……。這些社會企業家的故事將鼓舞和激勵很多人——那些尋求創建一個更好的世界的人。」

一本書被比喻為聖經，大抵必須要滿足下列條件：

（一）廣泛流傳並有很多人精心細讀——不錯，這本書確實流通甚廣，至今已有至少二十五種文字的翻譯本，在發達國家及發展中國家皆有很多讀者。單是中文版也有兩個，分別在台灣及內地翻譯及出版。內地版書名就是《如何改變世界：社會企業家與新思想的威力》，(譯者是曾任職IBM，微軟及TCL高層的吳士宏)。筆者最近數年在世界各地接觸到眾多的社會企業家及他們的支持者，幾乎全無例外地都有讀過這本書，不少更明言深受它的影響及感染。

社會改革者的聖經？

（二）啟發人心及影響行為——《聖經》之所以能夠有廣泛而深遠的影響力，是它能夠打動人心，移風易俗，導人行善，直接影響人的行為。《如何改變世界》一書不可以說能有這樣的效果，但它的感染力也非同凡響，確實令到不少人讀後，未改變世界便先改變自己，對人生、工作、事業、擇等作出根本性的反思。

（三）以故事為主體——像《聖經》一樣，這本書以故事為主體，描述及分析世界各地多位社會企業家的創業過程及社會影響，不談抽象的概念及理論，因而更深入淺出，引人入勝。這些非凡的事跡讓我們看到了一個沒有被媒體大量報道的巨大變革。

（四）不是只讀一次的書——也像《聖經》一樣，這本書不是只讀一遍，便能完全吸收箇中真義，而是可以讓讀者在人生不同階段中反覆閱讀，每次都能有新的領悟。筆者五年前首次讀到此書，之後曾多次重溫，往往有新的體會。

伯恩斯坦概乎言之：「從商的企業家推動經濟發展；社會企業家則是推動社會變革。他們是那些為理想驅動，有創造力的人，他們質疑現狀、開拓新機遇、不屈不撓，最終要重建一個更美好的世界。」

這本書就是通過社會企業家的故事，展露人類社會新的希望。正如其標題所顯示的，《如何改變世界：社會企業家與新思想的威力》要告訴我們的是，憑着決心和創業精神，個人也能夠造出非凡成就。對那些追求在世上留下一個正面印記的人而言，這既是一本激勵讀物也是一本無價的行動指南。

筆者認為，這本書的最大價值，在於幫助讀者反思一些根本性的問題，包括：為什麼要改變世界？為什麼我要參與改變世界？為什麼我也有能力改變世界？

為什麼要改變世界？——這個世界不夠美好、太多不平等、太多不公義、太多不必要的貧窮、飢餓、苦難？

經濟發達的國家壟斷及浪費世界上太多的資源，財富過度集中，貧富懸殊日益尖銳，現有的經濟制度以利潤為主導，並要以不斷強化及深化消費主義來維持利潤的增長，大大地扭曲了人類的真正需要。同時，我們清楚知道，現有的經濟及科技發展水準，我們有足夠的物質條件去解決大部分的社會問題，但是政府與及企業都沒有興趣及能力去改變現況。民間的力量正在填補這個真空。

人生各方面根本反思

為什麼我要參與改變世界？——這當然是一個個人抉擇的問題。書中所介紹眾多的社會企業家，不是天生出來便要改革社會，他們所處的社會環境令他們深深感受到各式各樣尖銳的社會問題，他們的選擇可以很多，包括：視而不見，不聞不問；接受現實，逆來順受；逃避問題，遠走他鄉；等待政府或其他機構採取行動等等。

但他們沒有這樣做，反而挺身而出，敢為天下先，以一己之力，發揮創意，滙聚力量、面對問題、面對挑戰、從無到有、從小到大，戰戰兢兢，一點一滴地去改變現狀。大文豪蕭伯納在上個世紀曾說：「講道理的人（reasonable man）只懂得適應社會，不講道理的人（unreasonable man）要社會適應他，因此，社會的進步是不講道理的人努力的結果。」這可能是社會企業家最佳的寫照。

為什麼我可以改變世界？——本來可以答得很簡單：為什麼不可以？但是長久以來，我們不相信普通人無權無勢也可以改變社會。人們習慣了認為政府、大企業、大集團、大思想家、大慈善家等才可以改變社會。

過去三十多年來社會企業家在世界各地的湧現，「平凡創傳奇」蔚然成風，形成一股推動社會變革的龐大力量。

特別在孟加拉「貧人的銀行家」於2006年榮獲諾貝爾和平獎後，平凡人也可以改變社會的觀念更廣泛地深入民心。再加上多個國際組織，不斷串連及宣揚世界各地的社會企業家，令到每一個投身社會變革的人，無論身處何方，都會感到絕不孤單，而會感覺到自己是一個超越地域推動人類社會前進的社會運動的一分子。訊息很簡單而重要：你、我也可以改變社會。

作者為資深管理顧問，退休後全力推動本地社會企業家的孕育及成長，現為〈社會創業論壇〉主席。

社企民間高峰會文章系列．之一

社企民間高峰會的目的是藉介紹海外及本地成功經驗推動社會創新企業家精神和社會變革。香港大學專業進修學院的《傑出講座》舉辦日期為本年11月12日星期六下午二時，假亞洲國際博覽館舉行，講題為「如何實現可持續性革新：全球社會創新企業的啟示」。

本年度高峰會將於2011年11月24至27日舉行，主題為「社會變革新動力：社會事業與創效投資」。網站:http://www.social-enterprise.org.hk

from : http://www.hkej.com/template/dailynews/jsp/detail.jsp?dnews_id=3209&cat_id=7&title_id=459382

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兩性生活史

2011-09-10T20:34:00.001+08:00

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兩性生活史


分類：兩性之間	.5796分享到：
作者：[英]史蒂芬·貝利	ISBN號：9787505723474
譯者：餘世燕	開本/裝幀：16開 /平裝本
出版社：中國友誼出版公司出版	版次：2007年5月第1版
出版：2007-05-01	印次：2007年5月第1次
售價：HK$ 83.0	頁數/字數：275/

　精彩品薦

　20餘位最受歡迎的專欄作家聯手撰稿，英國著名雜誌《情愛評論》推出的經典暢銷書。

　內容簡介

　　拉比·斯姆利·波提茨解釋為什麼貞潔是一種罪過；
　　婭絲明·阿裏拜·布朗力圖尋找性趣的根源；
　　史蒂芬·貝利對女性如詩如畫的酮體津津樂道；
　　威爾·瑟爾夫則引申出有關性愛和藥物的話題，為史蒂芬·貝利的描畫增添新的內容；
　　羅納德·海姆揭開男性陰莖的神秘；
　　詹姆斯·麥克林則擅長探討縱欲和狂歡的本質；
　　菲利普·亨瑟爾解讀舞蹈家令人陶醉的性感節奏；
　　約翰·樸森剖析具有色情意味的建築形象；
　　洛利·萊討論催情食物的象徵意義……
　　近300幅罕見插圖，包括繪畫、雕刻、電影招貼畫、廣告，以及維多利亞時期的情愛畫，其中大部分來自於英國“情愛出版物學會”獨家資料庫。
生動活潑的文字，全方位的腳本，使本書成為最全面、最有趣味的性愛專著。

　作者簡介

　　史蒂芬·貝利：設計和通俗文化的著名權威，倫敦設計博物館的創建人。出版過很多著作，包括《好體形和性》、《飲料和快車》、《品味》等，被法國文化部授予藝術和文學騎士勳章。

前言
1.兩性關係與文明共同前進
現代生活的性
中世紀的“修道院”
莎士比亞的雙關語
《I Modi》
一萬五千卷色情書籍
春宮畫裏的精神生活
“20世紀最受珍愛的事業之一”
2.身體和心靈：性與宗教
色情——古希臘羅馬戲劇的標準
諸神的性生活
古代生活起器具的交歡場面
古代中國的性生活手冊
印度《愛經》
性和《聖經》
《雅歌》：一首性愛長詩
性行為與情感
玩偶和愛情
亞洲式情慾
三寸金蓮：裹腳的秘史
“上帝的惡作劇”
基督教“一種肯定肉體的信仰
3.生活方式的越軌和禁忌
性交易的歷史
婚外戀及其變異
審查制度和秘密博物館
我們到底要什麼？
女人想要的不是做愛，而是被征服
“5點到7點”：婚姻和生活的全部哲學
禁忌：慾望界限
以神的名義狂歡
溫習復興喚醒了性
……
4.遊戲化的性關係
5.人體性感地理
6.網路時代的迷幻和虛擬
附錄
性史年表

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妹尾河童的「每年換約的契約式婚姻」

2011-09-10T19:46:00.000+08:00

【每年換約的契約式婚姻】

聽到我和河童是「契約婚姻」，大部分的人都大吃一驚。

應該是結婚第五年吧，河童提議：「想到今後我們能不能一起生活，不如每年來更新契約如何？」

雖說如此，換約等儀式性的事物一概沒有，只在二月六日結婚紀念日當天確認彼此意向，對對方說「往後一年還請多關照」。因此精確地說應該是「確認式婚姻」。

有一次我的結婚戒指拔不起來，到銀座的珠寶店請人切斷，喀喳一聲，十秒不到就斷了。目睹過程的我和河童相顧而笑：「啊，這樣就切斷了？『婚姻』竟這麼容易斬斷啊。」

原本我就討厭那種婚後理當一輩子廝守的想法，所以對於這提案毫不猶豫就同意了。

若問為何以一年為期，那是因為五年、十年後會變成怎樣，完全無法預料。能夠掌握的頂多也就一年的時間吧。每年確認一次，是為避免明明已經不想在一起，卻還強忍在一起，這對自己、對方都是一種不誠實。若有一方覺得「ＮＯ」，那時候清楚表達出來就行了。分手的話確實很難找到時機說出口，每年有這麼一天可以表達自己的意向，精神上會比較輕鬆。我希望不是「三十年來都在一起，所以今後還是會在一起」的惰性和千篇一律，而是維持著「想分手隨時都可以分手。但因為不想分手，就一起過日子」的關係。河童說這種契約式婚姻「雖然有種緊張感，卻沒有拘束感」。

【河童的約會報告】

話雖如此，這三十幾年來，這份契約不是毫無動搖過。

要結婚的時候，河童的朋友說：「河童的寡人之疾快痊癒了」，根本是一派胡言。河童婚後仍然很容易墜入情網，依舊喜好女色。

但是他和女人不是那種死纏活纏、偷偷摸摸的陰濕關係，所以還不至於構成嚴重的煩惱。他要和人約會，瞞著我見面就好了，他卻辦不到。說是「因為我不想對妳撒謊」。

譬如他去約會回來，我說「辛苦了」，他會很慌張地回答：「嗯……，今天啊，我不是因為工作才晚回家，說什麼辛苦了很難為情啦。」還有，我要求他：「沒說一聲就外宿的話，會擔心是不是發生車禍了，所以要打聲招呼」，他竟然會打電話回來說：「今天要在她家過夜，不要擔心」。怎麼說，該說他「憨直」嗎？每次都讓人不知說什麼才好。

他喜歡上別人，不但不隱瞞，還會毫不在意地把交往的女性帶回家。甚至還會很天真地報告：「是她介紹的，但這本書很有趣喲」，或是和女朋友去看電影，回來說：「那部電影非常精采，妳也去看看吧」。

唯一還有救的，大概只在於沒說出和對方交往到多深吧。

有一次我對他說：「我可不是你媽喲。如果是媽媽的話，你可以坦白說出『和那麼出色的女人約會，真是太棒了』，但我沒道理分享你一切的喜悅啊。」沒想到他竟露出驚訝的神情：「啊，對喔！」他的反應倒讓我大吃一驚。

總之，他是一個很容易動情的人。當然，不管是誰，只要看到覺得「啊，好棒啊」的人，不免小鹿亂撞，心往那邊去，這是人類感情的自然流露，但他的反應卻有點極端。

我不是一個很愛吃醋的人，所以我覺得婚後才又愛上別人，這也是沒辦法的事；反過來說，結了婚就會一生只愛一個女人，那才奇怪。

因此河童帶著交往中的女性出入家裡，我也不會特別生氣。有朋友說：「妳這樣很奇怪耶。作太太的理當要生氣啊。」但即使氣也只是針對河童，不至於遷怒到對方身上。我會覺得「只不過我碰巧先認識河童、和他結婚，而妳也喜歡河童啊」，而可以和對方喝個茶、聊聊天。

或許因為我原本就沒有已經佔據「妻子寶座」的心理。

但是，只有一位女性讓我有不同的感觸。她好像完全無意要和他結婚，只想保有情侶關係。因為對方非常聰明，又有品味，我知道他非常迷戀她。兩人交往的時間相當長，應該有近十年之久。起初我也很自然和她來往，沒想到她卻當著我和朋友的面公然一副自己是「河童情人」的模樣。其實若非如此，我受的傷害也不至於那麼深……。

或問「何不乾脆離婚？」我並不是因為怕離婚難堪，或堅持不肯放手才不離。因為我知道他並不是討厭我才喜歡她。

假如我知道他討厭和我一起生活，無論他是否另有新歡，我一定分手。我所看到、所知道的是他對任何人都誠實不欺，而且和河童一起生活最讓我感動的是，他不會有「因為是夫婦嘛」「因為是丈夫嘛」這種便宜行事的想法。

我並不想仗恃著「妻子寶座」，整天和河童粘在一起，依附他活下去。當然這不代表我想離開他獨自生活。但我認為精神上獨立自主的兩個人能一起生活，是很棒的事情。

【兩個人就是兩個人】

河童常說：「十個人有十種想法，理所當然每人不一樣。不能因為不同就否定，重要的是去承認各自的不同。」所以若有分歧，他會一直和我談到彼此都能理解對方的想法。

我在講話時他不曾說「囉唆！」男女之間原本就有互相無法理解的事，更何況我和他氣質根本不同。他從沒說過「妳是我老婆，就該閉嘴接受」，也決不會忽視我的存在。即使已是深夜、即使得到天亮，一定要得出雙方都能接受的答案，決不逃避問題。

他也經常對孩子說：「若要我了解，就把事情說明清楚。要我百分之百了解或許有些困難，一半左右或許辦得到吧。什麼都不說卻要我了解，不是緣木求魚嗎？」

表達自己想法是共同生活中很重要的事。語言雖無法完全傳達心意，但也有許多事情不說就無法理解。特別是夫妻，婚前擁有各自生活，不是比親子需要更多溝通嗎？

所謂夫妻，只是一男一女偶然成為一對，不可能彼此的人格全然一致。所以我認為夫妻關係，不如當作夥伴關係會來得更協調。

如此一說，感覺不是很像駕船航行的兩個人嗎？和一個人駕船的不同之處，在於不必兩人一直同時作業，可以輪流休息；有時則需合力張帆。但不管如何同心協力，兩個人就是兩個人，在確認此事的同時，仍然乘風破浪勇往直進。

【所謂的家人是什麼？】

我經常被問到：「河童先生一直都是精神奕奕，像個小孩般任性，和他一起生活很累吧？」

他確實比一般人精力旺盛，若想和他作同樣的事、和他有同樣的興趣，必定會累垮。他好奇心真的非常旺盛，光在一旁看都要頭昏了。但是我只要一累就自顧自地休息，他也說「妳沒必要配合我，按照妳自己的腳步就可以了」。

在世人眼中看來，也許我們是一對「妙夫妻」。三十年來確實很忙碌，但也因為有他，我從不覺得無聊。

結婚時只有兩歲八個月的女兒真美今年已經四十一歲，兒子太郎也三十三歲了。兩個人都已經離開這個家，各自建立新家庭。只是從孩子還在家時，我們就不是光以血緣關係來面對彼此。

從孩子懂事開始，就有河童舞台設計的徒弟們出入家中，也經常有工作相關人士來訪。這些人對河童而言、對我而言，都和孩子們一樣，是妹尾家重要的家人。

若問我「何謂家人？」我的答案大概是「一起圍著餐桌的那群人」吧。

「所謂的家人就是圍著餐桌的人，一起圍著餐桌的就是家人。」——這個想法一直存在我心中。

一起圍著餐桌的人，有種類似同搭一條船的連帶感，和是否有血緣關係完全無關。能夠互相認可每個人各自的差異，意識到從根柢上來說，對方是「他人」的事實，比較能夠快樂地共同生活。

當然，「夫妻也是他人」正是我們家的想法。

一般聽到「他人」，好像有種冷冰冰的感覺，其實不然。我認為是否能保持不與對方同化，是件重要的事。因此，不僅河童、真美、太郎，今後我也要好好珍惜這群一起圍著餐桌的人，期待和這些家人一起快樂地共享美食。

文章來源：http://www.ylib.com/Search/Showbook.asp?BookNo=YLF04#ItemContent

上流少女的敗德日記

2011-08-09T17:07:00.000+08:00

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英國最端莊、禁慾的維多利亞時代，造就了最敗德淫穢的情色小說。
衣冠楚楚的上流士紳淑女，掙脫禮教束縛，展開一場接一場異色又聳人聽聞的情慾冒險。

內容簡介：
　　貴族少女碧翠絲在學校中結識了美麗的金髮室友愛麗絲，兩人結伴親歷了一次又一次令人匪夷所思的性愛狂歡，並在無意間發現了全世界最神祕的修女會組織，會中修女透過奉獻靈肉與權貴人士結合，為教會謀取最大的權勢。在雙姝的祕密性愛世界裡，淫蕩敗德的情慾體驗乃是家常便飯，而流淌在情色詩篇中的是處子幻想、鞭笞施虐和宗教罪愆。
　　本故事摘自一八七九年至一八八○年間在英國倫敦發行的雜誌《珍珠：淫豔小集》，其內容有情色小品、淫褻諢語及假托書信，恣意渲染英國上流社會中人的風流韻事，以此為賣點而聞名。

編按語

　　英國維多利亞時代（一八三七－一九○一）倡導禁欲與清教徒式的性愛觀，在那個時期，所有的女人都被列入貞女或娼妓兩類，非此即彼。家庭成為神聖的園地，女人取代男人，成為家庭中的教化力量。在這樣的時代背景下，光是想要和這樣的女人發生性關係都是亂倫。

　　女性也配合社會上所希望的形象，進入一個十分封閉而保守的狀態。女人和男人授受不親，看醫生要用洋娃娃來標示她不舒服的部位，連生產的時候，醫生都得用塊布蓋住她，在布下摸索著幫她接生。這種形象下的女人，當然大家都認為是不會感到性的歡愉的。所以良家婦女做愛的時候都力求不做反應，男人對性的需求，得靠去妓院解決。

　　說來諷刺，因此維多利亞時代也是妓女、性病、被虐狂、性變態等大行其道的時代。根據當時官方統計，倫敦的妓女有七千多名，可是實際數目接近八萬名，其中不乏情婦、女僕出來兼差賣淫；同時，有教養的上流社會已婚婦女感染梅毒的比例也相當高。

　　在這時期，英國也出現許多佚名人士所寫的色情讀物，本書所從出的《珍珠：淫豔小集》即為其一。時至今日，美國書店中標為「維多利亞時期」的出版物多指色情讀物。

　　本書大量出現的性鞭笞場景，歐洲大陸廣泛稱之為「英國惡習」，可見性鞭笞是非常英國味的東西，通過鞭打和其他種類的肉體懲罰達到性滿足的現象總是和英國聯繫在一起。它表明，在英國對性的焦慮感遠遠超過了歐洲大陸的其他國家。在十九世紀初年，倫敦建立了很多為有此愛好的人所設的場所，其中的主要活動就是性鞭笞；女人們在師傅的教導下學習性鞭笞的技巧，學習優雅有效地使用鞭子的藝術。女人被認為是「較少獸性的」、「更有控制力」的人，因此可以擔當在男人表現出動物本性時加以懲罰的重任。

　　英國屬於在社交文化中極為強調端莊的民族，因此羞辱才會被認為特別刺激，並進一步被性感化。鞭笞的興趣為什麼在維多利亞時代最為盛行，一個明顯的原因是那個時期的禁欲傾向和社會風氣的極度看重端莊。對陰部或私處的暴露所帶來的羞恥感極度強烈。因此，與其說虐戀傾向屬於某一民族，不如說它有可能與某個民族強調儀態端莊的程度有關，例如日本也是一個極為強調社交禮儀和端莊的民族，虐戀亞文化在日本也很盛行，有大量的虐戀酒吧、俱樂部和虐戀色情材料存在。這或許說明，端莊在一種文化中地位愈是重要，喪失端莊、受到羞辱在人們心目中就愈是可怕，從而引起過多的焦慮。虐戀中的羞辱因素是對端莊的補償，或者說是對過度強調端莊的反動。

　　本書故事或許充斥淫褻諢語，然而透過對故事時代背景的了解，看到的就不只是色情而已，或許還能產生猶如翻閱英國維多利亞時代祕密社會檔案的趣味呢。

FROM: http://shisebooks.pixnet.net/blog/post/27251966
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青樓知識 / 劉天賜

2011-07-15T11:52:00.001+08:00

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信報72

青樓知識

劉天賜

中國官方正式否認謠言，少林寺方丈召妓並不真確！

想起青樓文化，真是歷史悠久，這行業可算是人類最古老行業之一。西元前三千年，人類最古老文化，古巴比倫文化中，已出現了妓女，她們在希臘歷史學家希羅多德的巨著《歷史》中有記︰「在那裡的每一個婦女一生之中，必須有一次到阿普洛迪Aphrodite神殿中坐下，並等待一個不相識的男性與之性交！他選好對象之後，將一枚銀幣擲向她，並以米利塔女神(Mylitta，巴比倫、亞述的愛及蕃殖女神)的名字為她祝福。不論擲金多少，女性不能拒絕，否則冒犯了神靈。完事後，她回家，從此，便告別了廟妓身份。」

恩格思指︰「起源於群婚制，起源於婦女為贖賣貞操權利而獻身。為金錢而獻身最初是宗教行為（義務），財物歸神廟。」可算是西方妓女業的起源。而中國的超源最早的「妓女」為滿足奴隸主的娛樂需要而產生，其中以姿色超群者、擅歌舞者的女子，乃供天子宮中娛樂的女樂、倡優。基本上是演奏、表演的「工人」而已。

管子治齊，（BCE689）置女閭七百，徵其夜合之資，以充國用。此即『花粉錢』之始也。」妓稅之始也。

BCE594年希臘詩人，雅典首席執行官，梭倫創立了雅典國營妓院，受到讚頌。東西方的公營妓業似乎同一時代發生。

此行業發展到唐朝，更是文明得令人吃驚。設立國家管理妓業的機構，（政府部門）先屬「太常」，後屬「教坊」（國家主持的音樂、表演的訓練機構），由「樂營」管轄。可見並非是皮肉生業務。用現代話，乃『國家音樂學院』。唐朝知識份子（士人、進士）出入秦樓楚館平常生活行為，從元白到李杜，無一例外。並非羞恥的事，也不見得受到道德的指謫！我們該以當代實際情況說當年。杜牧詩，可以看到太多太多有關妓院的詩。如《不飲贈官妓》、《娼樓戲贈》的作品，中國娼妓乃服侍文人飲酒娛樂的行業從業員，有時兼為情慾之伴而已！所謂「流風」，不只是性描寫，「文釆風流」四字，亦描寫無邊的創作力。這種風流韻事，隨著文人階級萎縮而失去了昔日光彩了！

杜牧以「三年一覺揚州夢，贏得青樓薄幸名」感到自豪。隴西李益進士及第後，「每自矜風調，思得佳偶，博求名妓」，與妓女霍小玉成就一段情緣。唐滌生亦以此傳頌的曲本故事改成戲曲《紫釵記》。顯然，追求風流，已然成為當時的一種時尚，是文人顯示個人才學、魅力和風度的一種手段，進而融入文人個性之中，成為性格中不可缺失的一部分。另外，廣大文人背井離鄉，來到京城長安滯留，以狎妓慰藉身異地孤獨。

今天，成了醜聞的原料，我今為才子輩失去妓院風光，妓女才情輕嘆了一聲。

http://www.facebook.com/notes/tinchi-lau/青樓知識/233146580041265

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「少女援交」: 淺閱讀與深閱讀 / 邵家臻

2011-07-12T12:27:00.001+08:00

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「少女援交」: 淺閱讀與深閱讀
邵家臻香港浸會大學社工系講師

引言：少女援交是problem還是question?

於公眾而言，少女援交不是現象，是公認的問題──它涉及一連串的問題，例如破壞社會道德、破壞家庭和諧、貶低女性的地位、物化身體價值、散播性病、鼓勵非法勾當、欺凌青春少艾。此等問題，當然要除之而後快。問題是，在這個動輒將現象問題化的年代，甚麼才是「問題」？中文裡說的『問題』，在英文裡有兩個不同的字，一個是，problem一個是question。（楊照，2004）分辨這兩種問題，最直接最簡單的方式是，problem卻渴求「解決」，而question呼喚「了解」。一個question引伸另一個question，一連串questions帶出另一串questions，而 questions不斷累積，直至我們對現象有更深邃的了解。那麽，刻下對少女援交現象的關注，究竟是problem還是question?在汲汲於解決之時，對於現象的閱讀又有幾深？

眾所周知，援助交際(Enzokousai)本是個日本社會創造出來的新詞彙，它早期又稱為「收費拍拖」、「收費約會」、「女友租貸」，後來因為日文漢字的字面解釋有此意涵，便索性直接使用這個名詞。要對援助交際有所了解，不能不讀《援助交際—中學女生放學後的危機遊戲》，它不單是第一本有關此題目的專書，而且作者黑沼克史以本身是記者的專業銳角，有系統地以報告文學的形式，詳細描述日本女學生參與援助交際的各種形態：

「援助交際是指１５至１８歲的女學生被成年男子搭訕，而日本中年男性因為迷戀著中學制服的美少女和處女的情節，不僅渴求少女的初夜，甚至願意高價購買女孩穿過沒有洗淨、流著汗香污漬的制服、絲襪、內衣褲，甚至唾液、尿液和糞便。而日本的援交高中女生則認為「如果要交往的話就給零用錢」、「因為我跟你交往，所以請給我一些援助」。她們認為，那些輕鬆平常甚至厭惡無用的衣物，轉手就可以賣到幾百萬日圓，何樂而不為呢！或是每個月都由成年男子提供金錢援助，女學生就陪伴成年男子聊天、出遊或是進行性交易等。日本的援交高中女生透過這些方法而得到一筆為數不少的金錢，本來已經等於賣淫，但是木本女生卻為「援助交際」這個名詞套上理直氣壯的保護衣，同時為進行援助的雙方減輕彼此的道德罪惡感，甚至認為若能由一個性經驗豐富且世故的中年男子，來完成「破處」，將當中的痛苦減至最少，既能享受性愛又能獲得高額報酬，這是再化算不過的事。（黑沼克史，1986）」

顯然，在日本援助交際的界定，是指中學女學生以自己的身體、聲音、衣物等個人可以提供的一切事物與服務來換取金錢的行為。這些行為可以是賣穿過的衣物，可以是陪客人聊天、吃飯、喝酒，也可以是讓客人撫摸身體、幫客人口交、手淫（又稱為射精產業），當然也可以是性交易（李宗憲，2003）。

在台灣，「援助交際」在九十年代後期亦引起廣泛的關注。有研究認為，「援助交際」搭上網絡風潮，在傳播訊息快速的網絡世界中，悄然掀起一般性交易的熱潮，透過網絡進行援助不僅成為一種新興的媒介，更成為現時時下年輕人標榜以性服務賺取金錢的便利管道。台灣社會對援交的界定較日本精緻，他們以為援助交際一面是「性交易」的替代詞，另一面是以「網絡作為媒介」（勵響基鈴，2001）、「兼職性的性交易行為」（李宗憲，2003）、以及「在交易中有權拒絕」（蕭如娟，2002）作為標準。

至於香港，「援助交際」已挑起社會公眾普通的焦慮。它瀰漫在日常的街談巷議之中、酒酣耳熱之際。客途相逢之時，人們的一場無聊搭訕也足使周圍的空氣變得灼熱。可是，甚麼是香港的「援助交際」？日本的定義和台灣的標準可以直線地移植過來嗎？在汲汲於回應援助交際的同時，我們可曾對「援助交際」認真了解過？還是我們只是一面倒看到充滿問題邏輯的調查報告和平面化的傳媒報導。例如《香港少女援助交際現象初探》以及2007年10月15日蘋果日報的報導：「當年輕港女身上無故多了一個個名牌手袋，對身邊朋友忽然出手闊綽，她很可能已成為援助交際的一份子。一項調查發現，香港援交網站最近數目近年急升，保守估計有逾2000港女曾接受援交，有15歲援交女短短半年內賺到逾兩萬元，心智未成熟已被人包養做二奶。她們甘心賺皮肉錢，很可能只為了一個名牌袋，又或者想從嫖客身上找到被關懷的感覺… …該中心主任趙德財表示，大部份援交少女「入行」都因缺乏家人關懷，抱搵快錢心態，有人甚至是為了「搵錢貼男友」，「佢覺得嫖客同男友的分別，係一個用套，一個唔使用。」調查報告公佈了駭人聽聞的「社會問題」，卻未曾處理「援交是怎樣性質？是道德淪落還是身體革命？是跟賣淫一樣的舊問題還是新議題」等重要詰問。

香港政府保安局局長在2008年11月16日回應立法會議員李慧琼的文件：「援交，或援助交際是近年出現的用語，慣指少女或在經濟需要的人士透過公眾訊息平台，參與涉及金錢交易的交際活動，部份涉及賣淫。根據現行法例，賣淫本身並不違法，不過，任何男子如與一名年齡16歲以下的女童非法性交，即屬違法。此外，《刑事罪行條例》（第200章）第XII都訂立多項與賣淫有關的罪行，旨在防止有人利用他人賣淫而對其剝削：打擊有組織的賣淫活動，以及減少色情活動對市民可能造成滋擾。警方一向致力打擊各種形式的非法賣淫活動，尤其是有組織的集團式賣淫活動及涉及未成年少女的賣淫活動，當中亦包括以「援交」為名的非法賣淫活動。警方並沒有就打擊以「援交」為名的非法賣淫罪行的執法行動備存統計數字；亦沒有特別就賣淫集團是否以「援交」名義進行非法賣淫活動作出數據分析。然而，警方會繼續積極採取執法行動，打擊非法賣淫活動，並會按情況調整策略，以有效執法。」雖則說沒有任何數據分析，亦沒有為「援交」備存統計數字，但香港政府的確為「援交少女」提供了不少「問題邏輯」和片斷化資料：

1. 援交只是個新用語、新名義，實質跟賣淫活動無異；
2. 參與援交活動的少女多有經濟需要；
3. 它跟賣淫活動最大不同之處是，她們透過公眾訊息平台，例如是互聯網進行招徠。

不過，最能為少女援交問題升溫的，不可不提香港警方的言論：明報2009年6月1日報導了警方在一次掃蕩援交行動後的「心聲」：「著力調查網上援交的西九龍總區重案組第五隊總督察鍾志明承認，打擊網上援交活動有困難，最可怕是援交少女的心態已扭曲，她們大多認為援交非賣淫，只是交友，且有權選擇客人」。另外，援交廣告無孔不入，由過去在色情、性交易討論區張貼，現已入侵到正經的交友、搵工討論區，甚至二手買賣討論區。鍾說：「有人在二手買賣討論區貼上「出讓女友」帖子，內容則列明年齡、身材、收費及服務，明目張膽。」顯然，警方在補充著一些令人扼腕錘胸的分析：

1. 援交少女的心態已扭曲；
2. 廣告無孔不入，打擊工作難以湊效；
3. 不法之徒目無法紀，幹起非法勾當時還明目張膽。

「少女援交」問題本身的直接感官訴求和廣泛滲透力，正加強了社會關注的急切性。急得只容得下行動、糾正、懲處、監控、懺滅於萌芽狀態。還因為這種急於解決的問題邏輯，令少女援交內蘊的questions一一淹沒。

文化研究多認為，人也好、現象也好，總是以矛盾的方式糾纏在權力的結構內。因此，任何事件的開端，必定不會那麼簡單，至於其述稷，必定不那麼純淨；其結果，也不會那麼勝負分明。社會現象絕非只綁成一個簡單的繩結，等待我們去解開；權力也不可以化作成任何簡單的結構，輕易作出判斷。換言之，文化研究視野中的社會現象，總是需要慢慢解拆的：沒有現象可以事先保証，沒有關係可必然附和，也沒有身份認同是與生俱來的。總之，「事情」、「問題」、「現象」都是一段持續拉扯的歷史。

當劇烈的社會變遷引發輿論強烈關注社會秩序變動時，有關性的論述往往成為道德及社會變遷的一個象徵指標，也因而成為各方爭奪的場域 (Week,1985)。所以，談「少女援交」不能只談少女援交。只談少女援交，將會加深她們的孤立，使孤立更精緻、更難以把握。回頭再看「少女援交問題」，不得不對以下四個questions，逐一討論：

1. 網絡跟援助交際有什麼關係？
2. 參與援交活動的少女都是可憐少女嗎？
3. 為何我們只看到援交少女的可憐？
4. 她們怎樣看待自身的身體和性？
5. 她們有沒有道德？

1. 網絡跟援助交際有什麼關係？

我們都說援交現象跟網絡普及有十分緊密的關係。於是有不少意見認為，只要穩守網絡的道德防線，加強網絡道德教育，呼籲年青人在使用網絡時要自律自愛，制訂網絡使用守則，就能減少網絡上發生的不當行為（楊震社會服務處，2007）。不過，研究網絡社會學的學者往往對此不表樂觀。他們認為，即使我們主動具有反思性批評，拒絕讓網絡涉入我們的日常生活之中，都已經是近乎不可能的事。因為「電腦作為人類的工具，已不僅只是工具，而且我們自身組成的一部份」（黃厚鉻，2001）。而且電腦不只是化約我們與世界的關係，把世界展現為片面的技術材料，它更反過來化約了我們的存在。

畢竟，網際網絡是廿世紀末最具顛覆性意義的發明，而「網絡社會的堀起」（the rise of network society）更是這個社會的質變結果（Castell，2000）。網際網絡因為其傳播速度、涉及廣度，以及龐大的資訊儲存量、複製功能，尤其是可以不限時空的查閱功能和深入和人領域的特點，成功顛覆了傳統私密的家庭生活。過去要走出去才能加入的公共領域，現在，只要有一台電腦，隨時隨地便能連接到任何地點，求索任何資訊—一個屬於自己的小天地遂形成，在這裡還能雙向的、直接地在虛擬現實（virtual reality）上溝通。這不管是造成私領域與公領域的界線模糊。公領域可以長驅直進地闖入私領域，而私領域亦同樣跟公領域接軌起來。在公私領域模糊化下，自我的構成過程備受衝擊。每個網絡使用者的生活經驗，也無法可以有所保証，而遑論是規畫、設計。

活在網絡社會的年輕人一面對傳統社會價值和道德教誨產生懷疑，一面又急欲尋求另一種價值出路。她們可以做的，就是在遭遇不同情況下作出不同的詮釋，漸漸塑造自身的標準和理性來。值得留意的是，網絡的「方便」、「隱匿」、「逃避監視」的特性，讓個人在使用網絡時，自我意識會稍為降低，個人行為不再代表他個人，而屬於網絡的一部份，這又使個人要為自己行為負責的壓力減低，間接形成「責任擴散」的效果，而這「去個人化的問題」（deindividualization）（邱文彬，2001），正是網絡文化研究者經常憂心忡忡的理由。

網絡跟援助交際有甚麼關係—要回答這個question，不宜過份草率地將網絡視為援交的工具，反之，要視網絡為年輕人形成援交觀念的一個重要部份。我們要探問的是，青少女如何在公私領域模糊下建立她們對性和身體的觀念？又如何在「責任擴散」下，處理自身的道德主體問題？以及在「去個人化」下，如何認知和參與援交活動？

2.參與援交活動的少女都是可憐少女嗎？

2009年香港社會對少女援交的論述，鋪天蓋地的，是保護主義立場，視少女們為受害者的論述。這種受害者情結（victimology），顧名思義，是指從事援交的少女們都是受害者，她們本來是純潔、脆弱、被動、無力的，因看「物慾泥沼難自拔」的特殊理由，成為「物化」、「商品化」的對象。先談「物化」，這原本是借馬克思主義的分析概念，是指男人以性吸引力作為標準，衡量個別的女人，把女人當成物品，不談對等關係，而一味把男人本位的狂想以及過度理想化的女性形象，統統投射在真正的、活著的，呼吸著的女人身上──這當然跟性有關，但其實泛指男人不顧女人的意願，單方面決定女人應該如何如何，以滿足他們的需要。例如要她們努力成為跟她們性格相反的賢妻良母形象。但到了後來，「物化」的概念被變化成只限「性」有關，以致我們只視「性工作」為物化，而不理會在日常生活裡頭，女性同樣被物化的遭難。而所謂「商品化」，就是不再指父權社會男性是如何對待女性的普遍態度和角色規範，只狹窄地理解女性是如何在色情事業中被呈現。在「商品化」底下，性與色情都是男性用來貶低女性、欺凌女性、剝削女性的武器──男人只需花錢就可以擁有女人的性來滿足自己的性，而女人根本無從置喙 (何春蕤,2008) 。這樣說來，色情壓根兒就是一種性別歧視。

在這種簡單的欺壓模式下，男人透過性來深化他們對女人的宰判，所以「出賣」肉體，是性別宰制，而少女援交，則是性別加年齡加階級的三重宰制。要拯救少女從三重宰制中重新做人，當然是刻不容緩的義舉。

問題是，這種以管理者角度出發的保護主義格式，強於行動，弱於了解──她們的主體性、對性的態度、對身體的掌控、對工作觀念等重要議題。參與援交的少女不是鐵板一塊，她們不是同質性的一種人，而是千差萬別、形形式式，各自私忖的不同個體。她們有些自覺有身體主權，掌握情慾資源和能量，不覺得援交是全然負面，在情慾世界中也不一定總是受害者，甚至相信性和其他社會場域（例如政治、經濟、教育、法律等）一樣，都可能由女人自身的介入而有所改變。

我們當然可以繼續以馬克思主義所講的「虛假意識」（false consciousness）來指責她們，所謂的情慾、身體自主全都是廢話，是自欺或被欺的妖言惑眾，不對，我們又憑甚麼去斷言那些都是虛假意識呢？難道只有我們才有洞見，看破「虛假」，道出「意識」？

3.為何我們只看到援交少女的可憐？

從視覺文化研究的角度思考「看見」，便會發現「看與被看」的文化涵意。在人類歷史的發展上，男人與女人的社會顯相（social presence）是建立在「看與被看」的互動模式上：男人是看，女人則是被看；男人專心看女人，女人則只是留意自己是如何被看；女人不單從不直接看自己，還透過男人的眼光來看自己。換言之，女人生長在被看、被指定、被宰制的空間中。這種男女兩性的文化構成，最能解釋為什麼大部份視覺活動都是以女性作為對象的原因。意思是，男人在對待女人之前，先檢視她們，因此，譬如女人如何出現在男人面前，可以決定她將如何被對待。為了在此過程中獲得一些控制，女人容納它並加以內化（internalized）。女人的自我屬於檢視表的工作範疇，吊詭地，女人加以配合和附和，使得女人的自我樂於被對待、被塑造。這種對自我的「模範式的對待」（exemplary treatment），構成了她的模樣 (Berger,1972) 。順著這種特殊的男女兩性構成和實踐，我們一來可以思考「看與被看」的文化政治，二來可以以此來再思青少女援交現象中「看與被看」的議題。

在傳媒報導中或是在研究發佈會中亮相的援交少女，往往是「可憐少女」的平面化形態出現：沒有固定職業；需要為家人還債；明知在援交過程中危機重重而故犯；援交是沒有更好解決辦法中的辦法；曾經在援交過程中受過傷害；現在後悔不已、決心退出、淚灑當場；選擇在記者面前坦陳己過，並以過來人身份呼籲時下年輕人潔身自愛；願意配合警方工作掃蕩賣淫集團；正做義工以洗滌己過，重新做人。如此這般的真人見證，可謂是一種典型。誰需要那種典型？誰最
期待看到這種典型？這種典型正生產甚麼權力效果？

「權力效果」是福柯的思想建構。在《規訓與懲罰》中，精緻地回溯懲罰的歷史。自十八世紀後半期開始，那種用殘暴克服殘暴、用恐怖消滅恐怖、用血腥洗刷血腥的懲罰制度已經起不了預期的權力效果，徹底的改革已經勢在必行。他們要革新建立另一種權力結構──不是消滅罪犯的肉體，而是改變罪犯的肉體；不是懲罰得更厲害，而是懲罰得更有效；不是一種鎮壓，而是一種調教和干預；不是猛烈而致勝命的一擊，而是有規則地控制；不是事後殘酷報復，而是事前的大腦的警告。懲罰在於靈魂，而不在肉體，因為愈堅固的、牢固的、不可動搖的基礎就是建立在大腦的軟纖維組織上 (Foucault,1995)。

福柯所講的「懲罰與規訓」是理論，援交少女的真人見証則是實踐──再典型都不是問題，恰恰相反，典型才是答案──它正解答了大眾心裡期許的援交問題：因為失業，所以援交；因為還債，所以援交；因為受傷，所以不再援交；因為後悔，所以不再援交；因為遇見社工，所以改過；因為傳媒青睞，所以改過。她們說中我們心裡的話，填滿了心中的遺憾；而我們亦看見早已期待的圖像。至於跟援交少女是否彼此看見．則作別論了。

4.她們怎樣看待自身的身體與性？

我們都把自己的身體看成是「我的身體」，意即它不從屬於任何客觀物質的一種觀念。但從文化研究的角度來看，現代社會中「我的」身體，已經轉移至「政府的」、「社會的」、「文化的」身體。與其說是身體主權，不如說這個主體受到太多「國家的體制」、「社會的規範」、「文化的標準」干預。情況就如在馬路上的交通警察，來來往往的行人都要聽從他的指揮。這一刻，警察的手勢就是法律的象徵，我們的身體動靜，都具有表演成份，來成全國家的、社會的、文化的、法律的美意。換言之，你的身體並非它自身，也不屬於我們所有，而是受帶氧舞蹈、截腺術、減肥法、卡路里控制…「身體原是抵抗全球化命令的最後戰場，現在卻成了第一個被征服的對象」(Mirzoeff ,1962) 。於今天來說，正是一語成籤。

西方女性主義向來認為女性的身體意識。在20世紀後期，女性主義索性將身體提至女性主義的核心討論。她們普遍認為，女性對身體的認知和掌控，是女性界定它自己身份、掌控自己命運，以至自我充權（Self-empowerment）的一個重要途徑。她們一面質疑身體的生理決定論，一面又將身體的理論，推延至健康、文藝、政治、經濟等更廣闊的範疇。激進派女性主義，先後批判西方文學經典、道德討論(Millett,1970)和醫療科技 (Philips and Rakusen ,1978）是如何塑造女性對自身身體的想像，鼓勵女性要對身體主權從新掌控，起來對大眾文化和男流知識（malestream knowledge）的各種客體化、刻板化建構，大聲說不。

身體當然跟性有關；對身體的規訓亦當然離不開從性的規訓開始。性從來跟權力有關，甚至乎性才是權力的關節點──在這裡，權力彰顯得最清楚。沒有任何一個生活場域比「性」更容易說明權力關係是怎樣的一回事。正因為性較為subtle、detailed和delicate，所以能夠將性管治得貼貼服服，人家與其他的生活領域，也不能「解放」得那裡去。

我們總以為性的問題在於「不討論」。因性是禁忌，公開討論只會尷尬不堪，結果在缺乏足夠性知識的情況下，徒生許多有關性的糊塗帳。殊不知，多談性、公開談性也可以是性規訓。關鍵在於「誰抓著誰的性以怎樣的方法為何甚麼效果地談性」。刻下對少女援交的討論，不會是一次對「身體和性」的討論拉扯。這邊廂，鋪天蓋地的論述，指罵青少女出賣肉體、誤用身體、濫用身體；那邊廂，從事援交活動的少女們卻自覺有身體的主控權，怎樣用、為何用、何時用、向誰用都純屬個人之事──與道德無緣、跟政府無關。她們正在凝視身體、眷戀身體、爬耕身體。被責備「出賣身體」的同時，她們的身體卻綻放如花，充滿渴望又充滿喜悅。

5.她們有沒有道德？

「援交少女是否道德淪亡？」──這是個被問到一千零一次的問題，即使如此，仍要一千零一次地正面回答。這個問題決定了援交少女的樣子。當代社會理論巨擘 Zygmunt Bauman專研究現代社會的性質及衍生的問題。他雖不是一個倫理學家，但他對道德倫理的關注，卻是所有關心現代社會倫理道德的人無法掩耳不看的經典論述。在那位窮其一生為現代社會把脈的哲學家眼中，現代社會是個以理性壓抑情感的社會，也是一個相信即使有矛盾衝突，終必可解決的社會。現代社會的人總是將諸多兩難困局，還原為只是一種暫時的煩惱、一種不久便復修完成的理性、一種原則上可以解決的衝突。只要發揮多點理性，便能重拾秩序。現代社會的倫理道德常常把含糊的、不可確定的道德選擇縮小為一張清單，或是一張有條不絮的生活指南。它的好處在於，免除了行動者在黑暗中摸索的諸般考慮和折騰；但是，用規則代替倫理，以「他治」代替「自治」，這不僅令人們無法學習對自身的行為負責，也為行為者解除了犯有罪孽的責任。而大屠殺之所以出現，不是甚麼「社會失去規範」和「文明社會的意外」，恰恰相反，大屠殺正是現代性的一個產物、一個正常不過的結果 (Bauman,1989)。

Bauman把這個對大屠殺的「怪論」，寫成了“Modernity and Holocault＂(Bauman, 1989)，亦因此而在1990年獲得歐洲社會學及社會理論的阿瑪菲爾獎。Bauman要批判的是，現代社會所宣揚的秩序化、工具化、官僚化、技術化，正使人對規則盲目服從，並且將自身的道德責任，以服從來排除於外。因此，他強烈地提出：「沒有主導倫理才有道德自我」。意思是，今天我們活在後現代的時代 ──一個強烈地感受到道德模糊性的時代。這時代提供了前所未有的選擇自由，同時又將我們拋離一個前所未有的不確定狀態之中。我們或會懷念以往能夠信念的權威指引，但同時又明白這些權威指引已經失靈。我們已經無法將道德選擇輕易交給官員、教授、科學家或道德祭司代為辦理。僅餘下的，是自己在生活情境碎片化與倫理規範缺乏化中細心指穗。

參與援交活動的少女同樣活在後現代繁複的社會之中，「安貧樂道」、「善頌善禱」、「不要為五斗米而折腰」、「安能摧眉折腰附權貴，使我不得開心顏」的主導倫理已經稀釋、發黃。她們隻身面對「天地洪荒」，認為：「這個活動我前提是有自主選擇權，而非對方有要求就有交易，且對對方先要有交流、有一定了解，再加上不一定真正會發生性交，因此與性交易本質上有區別的。」可是，這個「本質上的區別」沒有被細心解讀，反而視為一廂情願、自欺欺人。這不僅是再一次表明對年輕人的不信任，更平白失去了「厚描」（thick description）她們的道德自我的機會──她們是如何選擇？有甚麼考量？她們的情感（feeling）、知識（knowledge）、了解（understanding）在援交活動中如何？

總結：少女援交淺閱讀現象

少女援交話題不能只談少女援交。只談少女援交，將會加深她們的孤立，使這孤立更加精緻，更加難以把握。「少女援交」本該是深閱讀的文化研究議題，然而我們時代貨真價實的深閱讀在哪？拿甚麼去閱讀少女援交──當「少女援交淺閱讀現象」已成這個時代的體溫──它滿足了我們粗淺的理解，更滿足了我們膚淺的關心。所謂「淺閱讀」，不僅是指那些花瓶樣的作家所帶來缺乏深度的暢銷書，更是直指瀰漫在社會上那種專為刺激讀者腎上線而設的膚淺理解(新周刊，2006) 。顯然，「淺閱讀」所散播的片斷化閱讀、平面化閱讀，己漸次成了一種文化，隱然存在於我們的肌理之中。

對於少女援交問題，我們只讀到皮毛，只曉得輪廓，一輪起哄之後，又回復到日常生活之中。至於行動不行動、跟進不跟進、了解不了解、看見不看見，都已經干卿底事了。這種「以膚淺的關心來掩飾實質上的漠不關心」的回應問題方法，將從事援交的少女們視為一個整體。她們的身世背景、生活背境、個性差異、行動理由本來極為懸殊，在遭遇到「調查、報導、查獲、裁定」之後，被硬塞在一個共同身份（uniform status）之中：娼妓、雛妓、姐姐仔、不幸少女、可憐人．．．而開始一段共同的命運，接受相似的對待、規訓出相近的反應來。只有「淺閱讀者」才會將如此懸殊異質的人們，打造成一個「集合」，就算我們跟援交少女仍是彼此不能看見都好。

參考書目：
何春蕤（2008），〈色情與女/性能動主體〉，朱偉誠編，《批判的性政治》，台北：台灣社會研究雜誌社。

李宗憲（2003），《青少年援助交際問題面面觀》，未出版博士論文，國立中正大學，台北

邱文彬，（2001），〈網絡的性心理學〉, 《e世代心理學》，台北：桂冠。

循道衛理楊震社會服務處油尖旺青少年綜合發展中心（2007），《香港少女援助交際現象初探》，香港：同作者。

黃厚銘,( 2000.06)，《網路人際關係的親疏遠近》，台大社會學刊, Vol.0, No.28, pp.117-154.

新周刊(2006)，《淺閱讀》，中國﹕廣東粵版報刋出版有限公司。

楊照（2004），《問題年代》，台北：INK印刻出版有限公司。

劉滌昭（譯）（1998），黑沼克史（1986），《援助交際：中學女生放學後的危險遊戲》，台北：商周

蕭如娟（2002）,戀愛自由，援交無罪, 《新台灣新聞週刊》,第228期。

勵馨基金會（2001），《少女商品化網絡問卷調查報告》，台北：同作者

Angela Philips and Jill Rakusen （1978）. Our bodies; ourselves: a health book by and for women / Boston Women’s Health Book Collective. Harmondsworth, Middlesex. England: Penguin.

Jeffery Weeks（1985）. Sexuality and Its Discontent: Meanings, Myths, and Modern Sexualities. London: Routledge and Kegan Paul.

John Berger（1972）. Ways of Seeing. London: British Broadcasting Corporation and Penguin Books.

Kate Millett（1970）. Sexual Politics. New York: Doubleday.

Manuel Castell（2000）.The Rise of the Network Society. New York :Blackwell Publishing

Michelle Foucault（1995）. Discipline & Punishment: The Birth of the Prison. New York: Vintage Books.

Nicholas Mirzoeff（1962）. Bodyscape: Art, Modernity and the Ideal Figure. London and New York: Routledge.

Zygmuant Bauman（1989）. Modernity and Holocault. Cambridge: Polity Press.

【承蒙邵家臻允許轉載】

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400副石膏搭築起「私處長城」　跨越情色界線的驚人創作

2011-06-25T14:00:00.011+08:00

400副石膏搭築起「私處長城」　跨越情色界線的驚人創作

NOWnews.com 色區

2011年6月11日 16:25

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400名女性自願者貢獻而來的「私處長城」。本圖未經處理，請以藝術眼光欣賞。(圖／取自麥卡尼官網)

國際中心／綜合報導

常說「色情與藝術只有一線之隔」，英國雕刻家傑米麥卡尼(Jamie McCartney)更是走在界線上搖擺；他最新的作品是從400名不同女性的身上，取下「私密部位」的石膏模型，拼成一塊令人震驚的「私處長城」 (The Great Wall of Vagina)。

麥卡尼自英國西敏寺學院結束學業後，前往美國最古老的藝術學院─哈佛藝術學院學習，並於1991年畢業，從此開始他的創作生涯。麥卡尼起初著重於抽象的動物雕塑，也曾為電影工業製作一系列創意作品，近期則全心投入「情色與藝術間的雕刻」。

麥卡尼花費5年時間，從世界各地的女性自願者身上取得私處模型，這些自願者的年齡層從18到76歲，身分有媽媽、女兒，還有雙胞胎、變性人等；麥卡尼說：「太多人，甚至連女性自己，都對私處的樣貌感到困窘或焦慮，我希望透過這項作品讓所有人知道，不管甚麼樣的私處，都是正常的模樣。」

「私處長城」的創作理念，內有取模片段。(影片取自youtube，若遭移除請見諒)

不少自願者表示，起初還會感到不安，但麥卡尼取模時專業的態度，讓她們相信這將是偉大的藝術作品；有人在取模後看見自己的私處，還解嘲地說：「這跟我10年前認識的它(指私處)不太一樣，人老了都會起一些變化，何況還生了孩子。」

原文網址: 400副石膏搭築起「私處長城」　跨越情色界線的驚人創作 | 色區新聞 | NOWnews 今日新聞網 http://www.nownews.com/2011/06/11/350-2719541.htm#ixzz1QG8JOoKI Share |

新高中通識科 - 獨立專題研習工作坊 (7月9日及7月16日)

2011-06-23T16:39:00.000+08:00

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〈青少年性私塾〉性別教育早紮根減少性別霸凌 / 許佑生

2011-06-23T12:54:00.000+08:00

〈青少年性私塾〉性別教育早紮根減少性別霸凌

文／許佑生

你知道去年台灣選哪一個字，當年度代表嗎？答案是「盼」，可能表示盼景氣復甦、盼平安喜樂、盼願望成真、盼中樂透、盼有情人終成眷屬……等。

這是社會的年度選字，如範圍縮小，僅限於校園，我想十之八九會選出霸凌的「霸」吧。

不管國語「惡霸」或台語「鴨霸」，我們從小就學到「霸」這個字多數不是用在好地方，如吃霸王飯、坐霸王車、為人霸道、霸氣凌人。

假如「霸」又與欺凌的「凌」結盟，成為「霸凌」，那簡直像小混混升級為大惡棍，危害更烈。

校園霸凌現象日益嚴重，有些囂張到眾目睽睽下照樣發生，如一直流行的阿魯巴；不過更多時候霸凌隱藏在小動作裡，因不引起別人注意，受害人往往得承受長時期的身心虐待。

霸凌範圍廣，在此集中在性霸凌、性別霸凌兩種。性霸凌，包括常說黃色笑話、傳閱跟性有關令人不舒服的紙條或圖片、以強烈性暗示的方式抓搔私處、講髒話辱罵人、取笑同學身材、故意襲胸或摸臀、利用手機傳送不雅文字或色情圖片、性騷擾等。

性別霸凌，指因同學的性別、性別特質、性傾向加以嘲笑、戲弄、侮辱、肉體傷害。舉個明顯例子，辱罵舉止較女性化的男同學「娘娘腔」、「娘炮」，堵在男廁所前不放行，譏笑該去上女生廁所，動不動找碴。

這種女性化動作有可能是同性戀小男生的一種自然流露，也可能是異性戀小男生，在成長階段中所表現暫時的性別差異，如愛乾淨、動作細緻、個性溫和，而這些特徵在傳統裡，都被視作較偏向女生的行為。

校園霸凌，以國中小學最嚴重，很多女性化小男生、男性化小女生常為被攻擊目標。性別教育，從小紮根十分要緊，學習尊重他人，及早養成好習慣。

近來部分團體反對若干性別教材，進入國中小學教師教學手冊，卻正好反其道而行，將可能造成被學生問倒的老師毫無參酌來源。

天后瑪丹娜以自己小時受害經驗，公開呼籲停止霸凌（bullying），因為霸凌一點都不酷（cool）；不僅不酷，還四處惹人厭，遜斃了。（作者為性學博士）

【轉貼】〈戀人方程式〉同居教會我的二三事

2011-06-15T11:30:00.001+08:00


（圖／桑德）

文／旋轉木馬

再濃烈堅定的愛情，也可能在日積月累的摩擦與爭執中不斷消融殆盡，因此在進入婚姻關係前，我認為同居生活實有其必要性，可藉以評估兩人究竟適不適合一塊生活。

同居生活教會我的第一件事，首先必須審視對方的衛生習慣。如果遇上了一個邋遢骯髒的對象，不愛洗澡刷牙、不愛打掃清潔、衣物隨意亂扔、貼身衣褲不換，家中灰塵總是積得厚厚一層，垃圾久久才願意拿出去倒，這樣子的生活豈有品質可言！更遑論日後若結婚生子，如何撫育出健康的下一代？

第二是考量彼此的作息習慣。假如一個人喜歡從事靜態的休閒，如閱讀，另一個則酷愛動態的活動，比方騎單車，長久相處下來，真不知哪一個的精神會先出問題！或者一個習慣熬夜，一個習慣早睡；一個有些許光線就會輾轉難眠，另一個則是不開燈睡沒安全感，究竟要誰來配合誰？

此外，舉凡宗教信仰、政黨取向、飲食習慣、意識形態等等，看似小問題，但若無法在朝夕相處的日子中獲得共識，很容易便會由小吵轉為大鬧，最後擴大成「你到底愛不愛我」的最激烈爭辯，而遺忘了衝突的起因。

我很慶幸有「同居（或云試婚）模式」的出現，讓我在選定自己一輩子攜手相伴的對象前，可以先行知道雙方是否合適。當然，也可以避免陷對方於火坑！

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書摘：性解放分子？@大曹、小曹，《攣直孖兄弟》

2011-06-10T12:47:00.002+08:00

「正值第三次失戀，心情納悶，為解鬱結，於是走到旺角二樓書店打書釘，無意發現了吳教授（吳敏倫《禁果與人生》）這本書。全書都是吳教授就色、性、情、慾所寫的小文章，言簡而意賅。頃刻才發覺自己有如斯多的愛情迷思，一心以為無條件的全情奉獻必然獲得預期回報，但換來的卻是自我在親密關係中不斷縮小……

「我是在中文大學副修性別研究時碰到何春蕤的《豪爽女人》的，自此便愛不釋手……《豪爽女人》開拓了我的視野，讓我看到同志運動以外的其他被社會邊緣化的性群體，並讓我認定同志運動和政治必須跟性解放運動結連在一起。」

——小曹
摘自大曹、小曹，《攣直孖兄弟》（dirty press 2011年下半年出版電子書）

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性別求索--香港性別文化景觀 (陳效能)

2011-06-04T16:10:00.003+08:00

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陳效能(嶺南大學社會學及社會政策系助理教授)

《我在性癮治療所的臥底日記》

2011-06-01T10:30:00.001+08:00

我在性癮治療所的臥底日記

原書名:The Secret Diary of a Sex Addict
作者:安珀．史蒂芬
譯者:楊曉芬
出版社:圓神出版社 / 系列:當代文學
出版日期:2011/1/25
定價:300元 / 會員價:240元
書籍編號:02600094
ISBN:9789861333564

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■絕對真實！話題滿分！比《２５０天倫敦應召日記》更令人想要一窺究竟！
■不僅是老虎伍茲、大衛杜契尼、性格男星查理辛等名人染癖，全球約有6%的人深受其苦！英國女記者雪莉秘密潛入性癮治療所，以一支故事力極強的筆，帶你了解從未被認真看待的世界！

你以為最骯髒最瘋狂的性，卻有機會讓你找回最純粹的愛。
性上癮絕對不只是外遇跟醜聞的藉口，事實上……真有其病！
為了發掘事實，性冷感的女記者雪莉被迫喬裝成飢渴女護士，
進入這個不為人知卻充滿「幹」勁的新世界！

二十五歲的雜誌記者雪莉，遇上了她今生最嚴重的事業危機！為了重振業績和名聲，新任總編輯要她潛入性癮治療所，將病友的赤裸告白寫成「性癮者臥底日記」！
愛家好男人偷吃成癖，明知婚姻危機，仍舊無法自拔；把SM當工作的年輕女生靠性賺錢，但性伴隨而來的暴力卻讓她失去一切；退休AV女優的上半身只想單純的愛，卻停不了下半身的冒險；喜好交換性伴侶的夫妻檔將所有時間花在雜交派對上，沒有自己的生活；打手槍打到脫水的男子熱愛戶外手淫，就連圖書館、博物館也不放過。
雪莉能否保守自己偽裝的祕密，並寫出一篇篇叫好叫座的報導？對性冷感又缺乏愛的她來說，這個任務簡直像個終極懲罰。但隨著療程進入尾聲，這些怪咖們的真情告白，卻漸漸溫暖了她的心房……
★內附自我診斷小測驗，若你心中有疑問，趕快讓真相大白！

讀者嗆辣好評
＊拘謹的記者雪莉卻被迫在性愛中冒險，很有趣的設定，故事也不讓人失望的好看，有些場景太辣，看得我全身發燙！（倫敦‧伊森愛書人）
＊性上癮者不只是性愛狂亂者，他們的背後有太多壓抑、痛苦、挫折，無處發洩和無人傾聽，一如你我。你以為最骯髒最瘋狂的性，卻有機會讓你找回最純粹的愛。（蘇格蘭‧朱克）
＊故事不只鹹濕，而且很好笑！你永遠沒想到性上癮者，會有這麼多好看的故事可講！（美國‧雪滋）

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文化研究@嶺南第二十四期

2011-05-17T18:49:00.000+08:00

The 24th Volume of “Cultural Studies@Lingnan” is issued.

Please feel free to visit: http://www.ln.edu.hk/mcsln/

文化研究@ 嶺南第二十四期

專題 : 暴力與和平

在暴力框架中成長的學生 — 從校服引發的制度性及文化性暴力 (陳秀雯)

從經濟暴力看性工作和平研究 (陳文慧)

以「內地孕婦事件發展中的暴力」作為新高中通識課程中推行和平教育的可能 (吳國偉)

文化評論

分化／認同：香港本土力量 (鄭樂恒)

香港，仍然是殖民地 (胡世君)

透視Lego樂高背後的文化意義 (阮兆倫)

活化「港孩」論述﹕殖孩主義 (蕭俊傑)

關鍵詞彙

有關傅柯Governmentality的幾（自）問幾（自）答： (羅冠軒)

人物專訪

情色 / 色情：專訪電影監製蕭定一

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SUPPORT THE FREEDOM TO LOVE: 18 JUNE 2011

2011-05-17T16:16:00.002+08:00

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【推介】滬港文化研究學者對談 -- 中國社會的當前形勢與文化研究的未來任務

2011-05-16T11:23:00.000+08:00

滬港文化研究學者對談 --

中國社會的當前形勢與文化研究的未來任務

        美國文化研學者格羅斯堡(Lawrence Grossberg)的新書 --《文化研究的未來》(Cultural Studies in the Future Tense) ，批評了不少以文化研究為名的工作其實十分懶惰，因為這些工作大多想當然地接受既有的研究對象、方法、理論和相關的政治判斷。然而，對格羅斯堡來說，文化研究應是關於在當代具體的社會脈絡下就思想、想象和行動的可能性的抗爭。為此，文化研究工作者需要對其身處的社會環境進行仔細的分析，並在此基礎上提出能改變世界的未來任務。

        置身經濟上「大國崛起」、社會上兩極分化、文化上漸趨單一的當代中港脈絡，文化研究學者如何分析和判斷中國社會的當前形勢？又能夠提出怎樣的未來任務？

對談學者：

-   王曉明教授（上海大學文化研究教授及系主任，嶺南大學香港賽馬會傑出現代文學訪問教授）

-   陳清僑教授（嶺南大學文學院學術事務長，文化研究系教授）

主持：

-   許寶強博士（嶺南大學文化研究系副教授）

日期：2011年5月19日星期四

時間：5:30pm - 7:00pm

地點：GE101

語言：普通話為主、輔以廣東話及英語

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公開講座：「中國的邊緣和邊界：從文化的角度談起」

2011-05-14T11:58:00.000+08:00

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公開講座：「中國的邊緣和邊界：從文化的角度談起」

講者：梁文道、陳冠中、潘毅、羅貴祥
主持：彭麗君

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【轉貼】陰陽人的痛苦自白（東周刊）

2011-05-12T07:29:00.000+08:00

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先前東周刊接觸我要求訪問，因為可以不出鏡只提供資料，所以也給了他們一點點資料，現在看來，東周刊也寫得中肯，我終於放心了，在此我謝謝東周刊記者姐姐中肯地報導，也謝謝老友把交章傳給我。

我實在希望我的經歷的公開，能引起社會大眾對雙性人的關注和接納，讓雙性人得到愛和接納，因為我們都與一般人無異，都是人!

對於陰陽人這個用辭，其實我自己不太喜歡，我比較喜歡用“雙性人”自稱，“陰陽人”這個辭，給人陰陽怪氣的感覺，但其實雙性人都不是陰陽怪氣的，都有自己性別角色的演繹，像我雖然身體有男女性的缺憾器官，但個性和氣質都是很明顯的女性，所以聽到別人用陰陽人這個稱呼時，總是感到很不舒服的。

若果在FB看得不清楚，下載來放大看，便一定無問題。

最後懇請你看了這個報導後, 也與你的fb友人"分享", 讓更多人認識我們雙性人這個小社群.

http://www.facebook.com/photo.php?fbid=217288934964830&set=a.217288888298168.73005.100000511766710&type=1&theater&pid=908865&id=100000511766710

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【書摘】婚姻@大曹、小曹著，《攣直孖兄弟》

2011-05-05T16:35:00.000+08:00

「就算如某些女性主義學者所言，婚姻是父權主義的產物，是社會控制的手段，但畢竟婚姻同樣是數百萬人的心願，當中仍有著愛與承擔，難道我們可以說一句『婚姻是空洞的口號』，就把婚姻抹殺了嗎？」
——大曹

「對我來說，異性戀、同性戀和雙性戀的邊界並不是截然劃分的。如果從越界中感到享受和自在，實在無需要把自己牢牢困在任何一個框框，因為情慾總是溢出框框之外。」
——小曹

摘自大曹、小曹，《攣直孖兄弟》（dirty press 2011年下半年出版電子書）

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《香港廿二春：師奶列傳》紀錄片放映及交流

2011-05-04T13:41:00.001+08:00

登記：http://socialwork.hku.hk/eventfiles/201106/06/default.htm

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Room in Rome

2011-04-15T13:33:00.001+08:00

『西班牙情慾作品《Room In Rome》港譯片名《羅馬夜禁色》，定於本月28日在港三級呈獻。這個有關一段一夜情緣的故事；屬於兩個背景各異的女人，娜塔莎與艾芭...。她們在初夏的羅馬相遇、相談，繼而在一酒店房間翻雲覆雨，惺惺相色。一晚之後，換來的是喜怒與哀傷，還有觸動心靈的感悟...。《露茜亞的情人》(Sex & Lucia)導演浩里奧密譚(Julio Medem)全新執導。《對她有話兒》(Talk To Her)伊蓮娜安娜雅Elena Anaya)及《色迷．謎》(Diary of a Nymphomaniac)娜塔莎瓦羅凡戈(Natasha Yarovenko)合演。

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書摘：大曹小曹，《攣直孖兄弟》

2011-04-15T11:51:00.000+08:00

「有一位社會學家說過，即使有婚姻制度，現代社會中的親密關係也不像以往那般穩定，當任何一方無法在關係中獲得預期的滿足和回報，關係便很有可能會終止。這樣一來，純粹以親密關係帶來多少滿足決定去留，往往會令關係多一點平等。」
——小曹
摘自大曹小曹，《攣直孖兄弟》（dirty press 2011年下半年出版電子書）

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dp人語：大曹小曹《攣直孖兄弟》

2011-04-04T13:05:00.001+08:00

.
dp albert：
近日在編輯大曹小曹這對孖兄弟合著、
dirty press將會出版的《攣直孖兄弟》。

他們同一環境長大，卻一個攣一個直，
他們的生命正好讓我們對攣和直的
「先天抑或後天」論述有更具血肉的思考空間。

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dirty press

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