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【dp出版】《殘疾資歷》出版籌備

數月後,dirty press將會有幸出版一本十分有意義的書——《殘疾資歷》。 

為了籌備出版,昨天下午與一些有分參與的朋友一起交流,席間,認識一位精神飽滿、思路清晰的老先生,他曾住過高街精神病院,還說當年高街精神病院的住院條件較今天的院舍好得多。他慨嘆香港經濟進步之際,院舍的居住條件卻每下愈況。 

離開立法會大樓時,得知其中一名中年女士為母親,但卻在進修,她現就讀夜校,唸中四!

我很有興趣進一步認識她,可惜時間十分有限,未有機會聆聽她的故事。 香港其實還有很多跟主流不同的朋友在努力生活著,可惜的是,只有很少人聽到他/她們的故事。

【轉貼】性、勞動與新工會主義:荷安柏與辛尼帕爾一席談

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性、勞動與新工會主義:荷安柏與辛尼帕爾一席談Amber HollibaughNikhil Pal Singh 責任主編:王顥中 翻譯:楊雅婷/校訂:何春蕤
荷安珀(Amber Hollibaugh)是社會運動組織者、作家,也是製片,致力耕耘愛滋與情慾議題;辛尼帕爾(Nikhil Pal Singh)是西雅圖華盛頓大學歷史學助理教授。 Amber Hollibaugh 【編按】中央大學性/別研究室在今年10月6日的「小心公民社會」研討會上請到了紐約追求酷兒經濟正義組織(Queers for Economic Justice, QEJ)的領導人Amber Hollibaugh來台進行主題演講。作為一個貧窮背景出生,吉普賽─愛爾蘭混血的前性工作者,Amber在過去40年來關注同志、愛滋及經濟正義的問題,並強調應從種族、階級、性別和性等不同視角,看到其間的交會複雜。她同時是運動組織者、紀錄片工作者、藝術家,也是一名公共知識分子。 她要求激進政治必須將「性」與「情慾」等等傳統上被視為是「私領域」的經驗跟需求納入討論與關切的範圍;而同時又要求去看見「性」當中的階級。這對於無論是階級運動或者性/別運動,事實上都構成重要的挑戰。這些要求放在台灣,同樣具有重要的提示作用。 辛尼帕爾:我們今天想討論「性政治」與「勞工運動」之間的關係。在這個主題上,你顯然有很多想法而且也一直積極堆動,所以一開始可否先請你談談你所從事過和職場中的性議題有關的組織工作。[1] 荷安柏:大約10年前,我任職於紐約市人權委員會的愛滋歧視小組(AIDS Discrimination Unit of the New York City Human Rights Commission),那時我們就已經注意到歧視的問題和工會運動之間的關連。醫護工作者組成的1199號工會相當關切愛滋病的問題,但是他們所知的唯一處理模式或是防患於未然的積極思考都是醫護人員的「安全」或是阻隔的辦法。他們談論針扎之類的議題,也認為工會成員應該要接受安全防護措施的訓練,但是──如同當時大多數的工會一般──對於工會成員自己個人可能已經在日常生活裡應付愛滋病這個事實,卻報以欲蓋彌彰的沉默。愛滋病只不過讓這些醫護人員更清楚他們必須在私生活與專業勞動身分之間做一選擇,而這個選擇讓人深感孤立:每一件將他們置於險境的事物都被視為其私生活的一部分,而唯一能在公領域中…

【轉貼】性、暴力、死亡所交織的神聖情色變奏

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性、暴力、死亡所交織的神聖情色變奏 【聯合報╱賴守正(台師大歐洲文化與觀光研究所教授)】 2014.04.08 03:02 am
在台灣翻譯世界‧在今天想像未來──科技部經典譯注講座
性、暴力、死亡所交織的神聖情色變奏──巴代伊的《情色論》
情色並不輕浮;相反地,它所涉及的是生命存在的核心課題,是對存在巔峰的探索……

《情色論》書影。
(圖/聯經出版提供) 《情色論》(L'Érotisme)提供讀者一個面對本我赤裸真相、正視我們存在核心的絕佳契機。
本書作者喬治˙巴代伊(Georges Bataille, 1897-1962)是位法國知識分子,有「過度與逾越哲學家」之稱。其異類思想不但已成為另類行動者的靈感來源,且是極端脫軌行徑的重要理論根據。
《情色論》從人類勞動史與宗教史的角度切入,企圖從禁忌與逾越的辯證中建構出一套理論,是巴代伊一生思想的縮影。情色並不輕浮;相反地,它所涉及的是生命存在的核心課題,是對存在巔峰的探索。我們如想誠實面對人生根本問題,就必須予以正視。
性並不等於情色。
在巴代伊的思維中,情色以逾越禁忌為前提。光是性行為本身尚還不足以構成情色。動物皆有性行為;但唯獨人類有情色。因為只有人類有禁忌。傳統以生產、傳宗接代為目的的性行為也談不上情色。因為情色不事生產、屬於純消費的神聖行為。
在其另類體系中,世界被分成「世俗」與「神聖」兩大範疇。世俗世界是以理性、工作為基礎的日常世界,以累積財富、知識等為目的。神聖世界則是不事生產、單純耗費的節慶世界。受到默斯(Marcel Mauss, 1872-1950)的影響,巴代伊主張分析社會經濟活動時,不能只考慮生產,而忽略同樣重要的消費活動。不同於一般理性的生產、累積行為,情色本質上是種逸軌、脫序的耗費活動。巴代伊了解:隨著人類文明的進展,必須透過禁忌所確保的世俗工作世界是常態,在節慶時期偶爾出現的逾越、神聖世界則是此常態的變奏;兩者互為因果、相輔相成、缺一不可。
「世俗世界」為了確保日常生活的順利運作,制訂各種禁忌以防範暴力干擾正常工作。死亡禁忌與性禁忌於焉產生。情色意味著透過對死亡禁忌與性禁忌的逾越,帶領我們超越此一「世俗世界」、進入「神聖世界」、出「生」入「死」、脫「俗」入「聖」的神聖/神祕「內在經驗」。
人類之所以迷戀情色絕不止是單純的賀爾蒙作祟。情色涉及的是更深沉、人類存在的核心問題。在《情色論》〈前…