2012年12月14日星期五

轉貼■2012年度台灣性/別新聞回顧


2012年度台灣性/別新聞回顧

2012-12-13 13:57:12
文:V太太@Queerology
再兩個多禮拜,2012年就要結束了。每年到了尾聲,V太太總是喜歡回顧一下自己的「年度之最」:這一年最喜歡的書、最好看的電影、最開心的事情、最難忘的記憶等等。來,跟大家一起回顧一下幾則今年在台灣最令人印象深刻的性/別相關新聞。
(註:下列新聞並非以重要性排序,純粹是我個人的隨機排列。)

1。 張曉風與剩女說
立法委員張曉風在立法院質詢內政部長李鴻源時為台灣「失婚」的「剩女」們「叫屈」,質疑台灣男人為什麼愛台灣卻不愛台灣女人(註一),只願娶外籍配偶,卻 不肯愛護本土女性?話說完的隔天,婦女與新住民團體紛紛出面抗議,認為張曉風的言論帶著性別與種族歧視。但張曉風委員卻不明白,為什麼她罵了男人,卻是女 人們出來抗議?除了對於「台灣男-外籍女」婚配的狹隘理解與歧視以外,在張的想像裡,婚姻是女性人生要圓滿的必備條件,而婚姻更是一個男人選購女人的市 場,於是成不了婚的女人是市場裡「挑剩」的物品,更是流離失所的。但事實上,不婚經常是個人的意願與選擇。與其為了「剩女」們憂心,我們是不是更應該看 見,現代男女們對於傳統婚姻的不屈服,以及對於伴侶關係的多元想像。

2。伴侶盟民法修正草案連署
歷經兩年半,台灣伴侶權益推動聯盟(簡稱伴侶盟)終於完成了「同性婚姻、伴侶制度、收養、多人家屬」民法修正草案,並於今年七月起開始進行為期一年的「多 元成家,我支持」連署活動(註二)。這份修正草案的地基是兩個互補的概念:不論種族、階級、性別、性取向,每個人都應該擁有結婚(和不結婚)的權利,而結 婚不應該是「成家」唯一的管道。我們過往對家庭的想像總是從「夫妻」一詞出發,而夫妻一詞指得通常是一男一女的異性戀性關係的結合,但成家與相伴其實可以 包含許多不同的組合,也許是同志情侶,也許是異性好友,更可以是一群人的志同道合,相互扶持。在夫妻關係以外,「伴侶」一詞提供給我們對家庭與愛無盡的想 像。

3。小雨與台鐵公共性事件
這一場多人的性愛派對之所以引起台灣社會高度關注的原因有三:該派對舉行的地點是台鐵車廂,而車廂做為一個公共空間,引起了針對這場派對是否構成「公然猥 褻」的討論(註三)。第二,該派對參加人數中,男女比例極為懸殊(18:1)。最後,該派對唯一的女主角小雨只有十七歲。於是事件的本質(性愛派對)模糊 了,台灣媒體大量的未審先判、汙衊醜化的討論集中在:小雨生了甚麼「病」?在一堆家長式的憂心裡,包圍我們的其實是性保守甚至是性恐懼的道德譴責:一個女 人怎麼能夠享受並追求性?一個年輕的女孩怎麼可能懂得性、喜歡性?於是小雨必須被包裝成無助的、受挫的病人,才能夠將這一切的「荒誕無稽」合理化。於是在 對小雨層層疊疊的「保護」和「憐惜」中,是獵巫的人們對性少數的不理解和對未成年者性自主權的忽視(註四)。

4。名模、富少,與淫照
富少爺李宗瑞(註五)與他的女伴們是今年夏天台灣媒體瘋狂追逐的對象,不過V太太把這則新聞列出來,並不是因為這些相片本身具有新聞性,而是因為面對這則 新聞,台灣社會與媒體又祭出了叫人熟悉又顫慄的獵巫行動。一方面拍照的富少被不斷的妖魔化,成為人人避之唯恐不及的「淫魔」;另一方面,照片裡的女主角成 為不貞潔的表率,是因為貪財愛玩而為自身招來惡果報應的「蕩婦」們,於是女明星們必須接連強調自己不是受害者,好證明自己的良善與清白。而這個故事裡,最 後便只剩下一個萬惡的妖魔和一群不存在的女人。在這個故事裡,女人們可能是受害者,也可能是當事人(註六),但她們都是安靜的,只能選擇做一個旁觀的良家 婦女,無法對自己的「性」與「不性」發聲。

5。鐘怡雯的《神話不再》
作家鐘怡雯撰寫《神話不再》一文(註七),影射2010年以愛滋書寫《毒藥》一文獲得時報文學獎散文組首獎的楊邦尼虛構感染者身分,「用謊言得了一次大 獎」。這則新聞讓V太太印象深刻,不(只)在於散文與現實之間的關係究竟為何,而是鐘怡雯在文章裡透露出她對愛滋以及感染者缺乏知識和同理心。更讓人擔心 的是,這樣的無知和無感是不是反映了台灣社會普遍對愛滋的觀感?鐘不相信愛滋患者在經過治療後,可以在外表上完全辨識不出來,這是她對愛滋的認識淺薄:今 日的醫學環境裡,愛滋感染者透過治療,雖不能痊癒,但卻可以將病毒量控制到極低的程度,也得以擁有健康的外表。鐘大膽的「質問」楊邦尼是否真的為愛滋感染 者,則是她毫無同理心的表現。除了感染身分作為一種隱私,並沒有向他人「交代」的必要以外,感染者現身與否,是一個複雜的政治選擇,因為他們往往必須面對 許多歧視與偏見。台灣的感染者時常因為控管而被強迫現身,無視個人的掙扎與困境,而鐘怡雯以文學之名,再一次實行了這樣的暴力。

6。愛滋藥品部份負擔
由於近年來台灣愛滋感染者人數增加迅速,而且年齡層有逐漸下降的趨勢,衛生署擔心未來愛滋藥費將對疾管局預算造成嚴重負擔,因此考慮未來以定率方式,讓感 染者們自行負擔部分藥費。衛生署這樣的想法,源自於愛滋是不道德的假設,認為大部分的愛滋感染者(非輸血或母子垂直感染者)是透過自身不恰當的行為而感 染,自然也需要透過負擔醫療費用為自己的行為後果「負責」。然而疾病為什麼有好壞之分呢?區分的標準又是甚麼?若愛滋的不道德來自於自身行為的「缺失」, 哪個疾病又是和個人的行為和習慣完全無關的呢?面對昂貴的愛滋藥物,自費負擔這樣一個看似「公平」的作法,其實是不公平的將感染者分成了兩群,有錢的感染 者才有生存的權力,這不僅造成防疫漏洞、國家生產力減退、醫療支出不減反增,更違背了健康保險的精神(註八)。

7。首例愛滋感染者申訴歧視獲得求償
小楊是個彩妝師,兩年前於公司的員工健檢後交回愛滋檢驗陽性的報告。儘管愛滋不會透過一般生活接觸與彩妝工作傳染,小楊卻依舊被迫離職,他於是向衛生局提 出申訴。申訴成立後,小楊因為感染者身分遭到洩漏,使得找工作十分困難,他又提出民事損害賠償並求償成功,成為第一個先經申訴、後經由法律途徑順利獲得賠 償的感染者案例(註九)。小楊的經驗有著重要的意涵。雖然與愛滋感染者權益保障相關的法條早已存在多年,但這些條文卻鮮少有機會被落實在真正的案例裡;在 台灣,現身和曝光對於愛滋感染者來說是困難而且危險的,因此如果遇到權益受損,感染者們多半選擇忍氣吞聲。小楊的現身,不僅促成了法律的實踐,更為其他有 相同境遇的感染者提供了參照的目標。

8。台灣首次女同志佛化婚禮
今年八月十一日,女同志雅婷與美瑜在釋昭慧法師的證婚下,舉行了全台灣第一場的同志佛化公開婚禮。這一場婚禮,不僅在台灣同志圈受到討論,更吸引了國外媒 體的報導。除了兩位女主角以外,這場婚禮最受矚目的人物便是證婚人釋昭慧法師了。當某些基督教團體對於性別教育、同性婚姻積極表示反對時,昭慧法師並不以 為為女同志伴侶證婚會造成佛教界的反彈,因她認為:「眾生平等,情慾本是無明,是動物本能,因此沒有神聖與罪惡的分別(註十)。」釋昭慧法師對於同志和同 性婚姻的看法,讓許多人深受感動;而這一場婚禮,雖然絕不代表台灣島上的婚姻平權之路從此可以平步青雲,但宗教、同志和婚姻的結合確實為這條漫長的路途添 了一筆光彩。

9。 同志伴侶結婚登記遭駁回訴訟案
2009年,同性戀伴侶陳敬學和阿瑋結婚,但事後前往戶政事務所辦理登記時卻遭到駁回,因為兩人並非「一男一女」。他們因此提出行政訴訟。該案於十一月二 十九日在台北高等行政法院開庭,當天出席的兩位鑑定人廖元豪和張宏誠一方面指出現行的民法並不限制婚姻只能是「兩性」的結合,另一方面也對同志婚姻一直以 來面對的許多質疑提出反駁,並且強調限制同志婚姻對於同志平權的傷害。這起訴訟案預定於十二月二十日宣判,其結果將決定同志婚姻在未來是否會得到司法上的 支持(註十一),以及台灣是否能在多元、平等的婚姻想像上再向前邁進一大步。

10。第十屆台灣同志大遊行
今年台灣同志大遊行邁入第十年,人數也突破六萬五千人,是十月天裡凱達格蘭大道上的一場嘉年華會,除了台灣同志、直同志和媒體,也吸引了許多國外媒體和來 自二十三個國家的外國同志們。台灣同志大遊行的主題從第一年的「看見同性戀」開始,到今年的「革命婚姻」,關注的焦點從社群的現身到公民權的爭取,展現的 是台灣同志運動也許緩慢卻珍貴的進步。此外,今年的同志遊行也和其他許多公民運動結盟,如反核、反美麗灣等,不僅展現了遊行參與者的多元性,也顯示非主流 力量的相互扶持和越來越茁壯的公民意識。因此,雖然同志大遊行年年有,V太太還是決定將它列為今年印象最深刻的性/別新聞之一,希望規劃與立論越來越成熟 的同志遊行未來能夠吸引七萬人、八萬人、甚至十萬人,好成為某些人眼裡的「社會共識」。
這是V太太的年度新聞選,全憑個人記憶,想必有遺漏之處。歡迎各位讀者們補充!
文章的最後,V太太想要好好的謝謝Queerology的夥伴與讀者們。從五月加入至今,每寫一篇文章都促使我與自己的許多對話,而其他作者的分享更鼓勵我學習思考。謝謝Q的作者們總是掏心掏肺寫文章,更謝謝讀者們的支持陪伴。我們明年見!

註一:自由時報《為「剩女」叫屈 張曉風建議補助「失婚」女性》, 20120323。
註二:請參考伴侶盟網頁
註三:當天車廂聚會全程保持私密狀態,沒有外人觀看,也沒有影像流出,是否構成公然猥褻有待法院釐清。
註四:請參考台鐵公共性事件聲明稿。更多相關討論與報導在此
註五:可見維基百科的介紹
註六:可以參考林秉君投稿苦勞網的文章《拒絕道德大旗插入陰道》。
註七:鐘怡雯的文章《神話不再》與楊邦尼對該文的回應都可以在這裡看到。
註八:更多的相關新聞和討論可以參考愛滋感染者權益促進會網頁
註九:相關報導在此
註十:根據曾芷筠的報導《革命婚姻,溫柔智慧—記台灣首次女同志佛化婚禮》。
註十一:更多新聞報導可以參考這裡
原文刊於:http://queerologyorg.blogspot.hk/2012/12/2012.html


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2012年12月2日星期日

《淫蕩學校》



《淫蕩學校》

副標題: 「Horror Dragonia」少女小說總集【三】
作者: 薩德侯爵(Marquis de Sade) 著 / 町田久美 繪 
譯者: 澀澤龍彥 日譯 / 郭玉梅、王聰霖、林皎碧 中譯 
出版社: 八方出版股份有限公司
出版年: 2009/09/22
頁數: 128頁
定價: NTD380元
裝幀: 精裝
叢書: 「Horror Dragonia」少女小說總集
ISBN: 9789867024923


聯合推薦
詩人/楊
文化知日者/李長聲
設計師/聶永真
文藝、驚悚
「日本異色恐怖文學宗師」澀澤龍彥
少女小說總集 第參彈
結合日本當代藝術插畫 閱讀全新的澀澤龍彥
邪教的淫蕩與性變態--薩德侯爵的性變態聖典!
《索多瑪一百二十天》精華版
黑暗森林裡的巨大城堡
有如一處前所未聞的罪惡與罪行的淵藪,
專門提供淫蕩者享樂
一個慘絕人寰的人間大煉獄!
這些受到惡靈之邀來到此地的可憐犧牲者,
絕對想不到這批惡徒將會以何種惡毒淫穢的手段來蹂躪他們!
Horror Dragonia」少女小說總集,全套一~五集(精裝本),第三集《淫蕩學校》為法國黑暗文學大師薩德侯爵最讓人不寒而慄的代表作!
薩德侯爵在三百年前的十五世紀,正是一個真實存在的危險人物,把幾十人(更有一說幾百人)的少男少女關在自己領地的地下室,當成禁臠再加以慘殺以此取樂。童話《藍鬍子》,就是以此人物為本。
澀澤龍彥神靈活現的譯筆加上薩德侯爵的黑暗世界,彷若是一則暗黑童話,一個充滿不吉祥、快活的馬戲團小屋。扮成護士的少女佔據整個封面,一翻開書封,黑色汽球滿天飛,瞬間把讀者引進殘酷的雜耍世界。這種效果,在無聲、墨色的插畫家町田久美的筆下,化為凶暴的不和諧聲音與極端色彩的繪畫,凸顯出「蒼白的情慾」。


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2012年11月12日星期一

一眾facebook民對明光社蔡志森的回應


一眾facebook民對明光社蔡志森的回應:



Affa Chan:
其實人人都明白這是宗教問題,蔡志深最是討厭就是將同性戀等如肛交,蓄意用呢種帶有侵略性說話令一眾平民對同性戀人仕有反感。這種語暴等如同人講一男一女拍拖最後等如女就含能、男就賴西!忽略了同性戀者之間係有自由去愛,這也是人最基本權利之一。

Siaoyang Che:
好!基於尊重「中國傳統」,強烈建議建制派提出「恢復一夫多妻制」的公眾諮詢!

王陽翎:
不但肛交與同志平權扯不上關係,更談不上會鼓勵別人肛交;
因目前年滿21歲以上進行肛交已非刑事化,要鼓勵也早鼓勵了,不會因為立歧視條例而多了人肛交。
除非蔡志森個人可能對「平常性交和肛交」有深入研究,並且一度上癮,認為肛交實在太具吸引力,會怕其他人像他一樣很難自拔,所以以過來人的身份如此煞有介事地聯繫起來,借機反對?

蔡志森是同意就「性傾向歧視條例」進行諮詢,甚至立法的;因為他引用外國「已就條例立法」的情況,並且關注「逆向歧視」等,這明顯並非反對立法的理據,而是立更多的法例,全面保障不同人而已。
另外,那位家長更有趣,自己說同志受歧視可以去平機會,但又同時說自己很清楚平機會目前未就相關保障或執法的權限。
故大家冷靜一點看,他們二人雖然醜惡,但也在論述上「曲線」貢獻。

Lau Kim Ling:
有朋友指仍覺得同性戀是罪。我的回答是:
1)可以參考天主教做法,仍認為同性戀是罪,但維護其應有人權。正如你不拜黃大仙,不等於要拆廟趕走拜仙的人。
2)同性戀是罪,我們都是罪人,我們每天犯著隱而未見的罪(飲可樂破壞水資源,飲咖啡壓逼非洲咖啡小農......),求上帝寬恕。誰能自義自己比其他人更聖潔呢?信仰上帝就是要讓人謙卑下來
3)耶穌與罪人同枱食飯,就算同志所謂的罪大惡極,有做到如耶穌般親身了解這些所謂的"罪人"嗎?如能抱著真誠了解彼此的心,或許有意外收穫。
我希望人們認出我們是基督徒,是因為我們的愛心和良善,並擁抱公義天國降臨地上,而不是我們的仇恨和恐懼。

Patrick Cho:
明光社總幹事蔡志森,當談到自己不認同同性戀者時,總愛大談肛交、肛交再肛交。其實,認同也好,不認同也好,焦點應該不會放在性行為上吧。我認同某人,都不會先問對方性交方式吧! 查實,我對同志的性交方式興趣不大,反而認識一個人是從真真正正看他是一個人開始,而非只集中想他人的性交方式是肛口、口交抑或陰道交.如果只從性交方式待人,那人就真是「膠膠地」了.

Benson Tsang:
現在婦女服食避孕丸,但原來在數十年前的西方社會,也經過「婦解運動」去爭取,才可得到這個現在看似理所常然的權利。
人人生而平等,時代巨輪一直運轉,誰能保證「同性平權」在數十年後也是理所當然的事?可怕的是,今天香港連討論的機會也被禁止!
另外一提,明光社蔡志森先生,你對同性戀=肛交=衞生問題的邏輯,令人感到你無知和討厭,閣下拿著宗教的旗幟,帶頭去下詆毀、抹黑和中傷同性戀者的言論已看夠了,也令人極其反感!閣下一直以來,看到種種社會不公不義的事,竟然視而不見而可沉默不語,滿腦子卻只有肛交肛交和肛交,這到底是什麼基督信仰觀?
明光社詆毁中傷別人的行為,已令很多人討厭基督信仰,令很多人愈走愈遠。

Wai Verdy Leung:
香港有基督教人士,說如果法禁止性傾向歧視,會產生「逆向歧視」,即是會反過來歧視他們歧視別人,令他們喪失宗教和言論自由,更找來一些外國「逆向歧視」的例子來說明立法會帶來的問題。但我逐一查過這些外國例子的相關資料,發覺原來幾乎全是騙人或假的

Ying Iverson:
同性戀肛交問題上,引證蔡志森性知識貧乏。
男同性戀一定要肛交咩!可以有撫摸、口交、手淫、格劍(性器互相摩擦)…仲有n咁多種交。就算肛交都冇咩問題,只要做足安全措施。
除男同性戀,亦有女同性戀。女同性戀沒有肛交的問題。那是否蔡志森、明光社接受女同性戀?
撫摸、肛交、口交、手淫、摩擦等,可以出現在同性戀,同時一樣可以出現在異性戀中。按同樣邏輯,蔡志森、明光社是否反對異性戀?那真是問句,蔡志森是否經無性生殖產出。

歐陽英傑:
我不明白明光社以甚麼身份立場去關心疾病防禦,你們作為外行人的好意我心領。
不過我告訴你,香港疾病頭號殺手是癌症與冠心病,都與飲食習慣有關。
照明光社邏輯,不如一刀切地提倡「不進食」吧,且更有逼切性呢。
我要說的是,若用疾病的角度去思考問題,重點不在於用甚麼器官去刺激性欲,卻在乎有否注意衛生(有關感染預防)及安全(避免不適當懷孕)。

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2012年11月10日星期六

愛恨色情!?——以《一路向西》探討本地色情文化


11月婦進讀書組 Crossover dirtypress


愛恨色情!?

以《一路向西》探討本地色情文化



日期:1127
時間:晚上730
地址:新婦女協進會 (九龍長沙灣李鄭屋村禮讓樓120地下)

長久以來,色情一直是個爭議極多,而且十分棘手的議題。不同派別的女性主義者對色情的立場均大有不同,色情是否助長男性支配女性?色情又能否讓女性得到情慾解放?
甜古《一路向西》先在高登連載爆紅,然後出書,迅速賣出了五萬本——一個本地出版界近年罕有的紀錄。及後改編為電影,也極為賣座。在色情文本充斥網路世界的當下,《一路向西》一路走來一再熱爆的現象,到底反映了本地色情文化的什麼樣特質?婦進讀書組聯同Dirtypress以《一路向西》的色情想像,探討本地色情文化。

邀請嘉賓:
albert cheung@dirtypress
嶺南大學文化研究mcs
出版策劃及統籌
文化工作及活動籌劃

收費︰會員免費,非會員HK$25 (學生HK$15)
參加者請到這裡報名:
https://docs.google.com/spreadsheet/viewform?formkey=dEZ6NW14dFMzREN5YXdKd1I1Uzlwdmc6MQ



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2012年11月7日星期三

「宗教右派」作為一頭怪獸

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「宗教右派」作為一頭怪獸

Posted on October 1, 2010
文:門徒


 《宗教右派》 

羅永生、龔立人 主編 
Dirty Press、香港基督徒學會 聯合出版

《宗教右派》可算是《論盡明光社》的續集。同樣是分析本土「宗教右派」,但兩者的焦點和形式不盡相同。《論》的作者張國棟從自己與明光社打交道的經驗出發,揭示「明光社陣營」的盲目態度和荒謬手法;《宗》收輯了十多位作者的文章,文章種類也頗多樣化,從行動者言、博客文章、到學者論文也有。《宗》的視角比《論》宏大:嘗試剖析「宗教右派」的起源和特性,並和近年本土的事例扣連。事實上《論》出版至今的一年半間已發生太多事:家暴條例、網路廿三條、吳宗文講道反公投等。《宗》正好作及時雨,整理新近宗教右派相關事件,並嘗試勾勒本土右派生成過程、形態、習性等。

物種起源

以「宗教右派」為題的一本書,當然不能迴避「甚麼是宗教右派」這個問題。羅永生的文章比較清晰地梳理宗教右派起源。他把「宗教右派」描述為一種社會文化現象:這不只是某些教徒、教會或宗教機構對社會現象及公共政策的一種態度或取向,更是一種有廣泛影響力的政治運動。說宗教右派要由六、七十年代的美國講起:日益嚴重的資本主義危機激起一個火紅年代,學生、婦女、反戰運動如雨後春荀。當教會面臨一個舊有秩序破壞、「道德淪亡」的社會時,政府商家正忙著為自由市場護駕。為著對付他們的共同敵人——反建制的左翼力量,他們排除萬難結成姻緣。愛情的盲目令教會漠視資本主義本質上的制度邪惡,欺騙自己說只要人人有道德(更甚是人人信仰上帝)即可以解決社會問題;資本主義下的生活不穩、貧富懸殊、環境污染等,全是個人道德崩壞的結果。

回到香港的脈絡,殖民地時期教會藉港英政府扶助,在社區服務、醫療等範疇有一定影響力,並配合殖民教育的精英主義,生產大量信奉自由市場(兼上帝)的中產信徒。八九後九七前,教內也曾有過一絲對中共的恐慌,甚至觸發移民潮。回歸後教會卻為了維持其在社會上的影響力、保障捐款收入,不惜挨近中國政府這個新主子。十年前還算好,宗教領袖照般美國宗教運動回港,關注的只是青少年的身體。近一兩年更多的是講壇上開始出現「和諧」訊息,相信這是多次倚仗建制支援興辦福音盛事(1)的後果。

解剖生理學

宗教右派最明顯的行為就是積極參與社會事務,如透過議會等途徑,宣揚一己的議程。如果能放下宗教論據,單用理性去支援宗教觀點的話,參與倒不是問題(明光社連這點也未做得到)。問題是教會對某些議題如性、身體操控等有高度興趣,對其他更惡劣的社會現象如剝削勞工等卻如羔羊一樣沉默。右派宣稱他們是抱持「聖經立場」回應社會,但所謂「最純正的聖經立場」存在嗎?真正「客觀中立」的聖經詮釋是可能的嗎?教會不也是受著社會文化、政經狀況等條件影響去了解聖經嗎?或者我們應坦率承認自己是戴著甚麼眼鏡看聖經,而非出於無知或自欺,繼續膜拜這頭披著宗教皮、長著資本主義血肉的四不像。

近年對宗教右派的批評,多止於「以自己的道德限制他人自由」,卻未看見更大的罪惡:宗教右派對令基層、甚至中產生活苦不堪言的公營服務市場化、商品化視若無睹,反而與建制更加纏綿。忙著研究股市、開辦商人團契、無暇理會巴士司機罷工的教會,或許能參考楊穎仁在〈走在另一條苦路上的基督徒,或香港人〉提到的另一條出路:跟市場、建制劃清界線,回到貧窮人、受壓迫者當中。阿門。

1)指近年在香港大球場舉辦、耗資龐大的全港性福音運動,如馬時亨夫婦於2005-2010年連續舉辦年度性的「全球禱告日」。2007年的「香港葛福臨佈道大會」更是「香港回歸十週年紀念活動」之一。

文章來源:http://cusp.hk/?p=1613


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2012年11月6日星期二

李偉儀:整容並非做實驗


李偉儀:整容並非做實驗

明報 6-11-2012 



說真的,《賤熊30》比《整容天后》好看。看電影《整容天后》,若然你沒有準備去思考人性的焦慮,縱使電影春光無限,花兩小時去觀影這齣不良童話故事確易有納悶感,它不及深田恭子演《下妻物語》那麼暴走甜蜜,不及艾慕杜華構思《華麗皮囊》精製人皮那麼怪誕脫線,不及陳果拍《三更之餃子》那麼罪惡詭異。李碧華筆下月媚閣所嚴選的營養貨源、「另類水貨」嬰屍以家庭飯菜掩飾藏在保溫飯壺裏通行中港邊境;《整容天后》靠手術和嬰屍注射令政界名人、富二代和藝壇天后莉莉子保持青春。無獨有偶,都是嬰屍,美容原材料與《餃子》挺相像,更易聯想起月媚閣的推銷:「可人人來嘗過我的餃子,總是心裏有數,覺得值。」

覓嬰屍做餡或注射,苛索天價,但它的威力有限期,會消褪。女人為保養費而大費周章,害怕軀殼失去艷光、鎂光燈下不復萬人迷、妒忌新晉,統統都是焦慮之起源。如何逃離焦慮?劇情佈滿法國女性書寫理論家Julia Kristeva的「賤斥」(abjection)意境──整容享受縫面那一針針的痛苦、嗑藥後的迷幻意識、撲拍滿身的彩蝶──進入「賤斥」,出竅了,逃離軀殼,人既無主體(subject)也不是物(object),直到意識回歸才繼續挽覑軀殼在現實中焦慮下去。


有些東西正快速消失

《整容天后》的亮點是對白中穿插了言情對話。莉莉子經常自言自語:「總是聽到嗒滴嗒滴的聲響,呼叫我要抓緊時間,身體內有些東西正快速消失。」鄉間的單眼皮哨牙胖親妹讚美莉莉子:「姐姐是因為強,所以變漂亮。」莉莉子相反道出:「姐姐是因為漂亮,所以才變強。」莉莉子的藝壇競敵看通藝人只為滿足觀眾的欲望,觀眾都是善忘善變追求新鮮感的麻煩人:「我不怕臉蛋被劃花,因為人人都是一台欲望處理器。」意謂新人輩出,不眦容還是會受淘汰。哲理型檢察官:「莉莉子是虎莉莉子,東京滿街都是敢冒險的小虎莉莉子。」檢察官女助手:「為什麼上帝給我們青春卻又要拿走?」檢察官又說:「青春是美麗,美麗不是青春。」「賤斥」和「言情對話」成了撐起電影的框架,分量還算恰到好處,多一分則太膩太說教。


「老去」代表失去什麼?

不做保養,皮膚崩壞為黑色一塊塊,從決定注射第一針,女人自知一生一世要變成「針奴」,只是莉莉子萬料不到她肯努力以身體賺錢養身體,身體卻無福消受,藥石無靈,落得黑色下場。恰巧本地發生醫學美容靜脈注射污染災難,受害者注射奪命針後終告死亡或要截肢保命。每逢發生「打造身體」事故,坊間很自然又會搬出責備女人「愛靚唔愛命」、「膚淺女人才把男人想得膚淺,誤解男人眼球偏愛事業線、一號眼、五號鼻」等神級道德論述,故意藏起「先敬羅衣後敬人」、「事業線就是事業」等殘酷建構。風頭火勢下當然更不會有人有勇氣站在受害人角度想像一下她們那「馴化」的身體,「老去」代表失去什麼。

美容災難,決不會打擊美容工業,有人會因災難而從此唾棄美容嗎?PAAG災難便再沒女性隆胸嗎?不會吧。美容工業、美體工業、婚禮工業、盛女工業蓬勃,根本不遜地產霸權。人們向無良美容院和受害人砸石頭,同時便會對應災難,崇拜更有效妙方、更佳風險管理、更安全地變美。無論大眾以單薄或厚描的觀點論說此事,人人都有份兒參與「變得更美」的欲望計劃,欲望永不止息,持之以恆地強化,正如電影中所說:「人人都是一台欲望處理器。」人有審美觀,欲望處理器即起勁運作,審查自己,審判別人,欲望之下要求自己變身萬人迷,藉審視別人賣相來滿足個人欲望。


美容福音化

從來人都是口是心非,懂得以「世上沒有單一的審美觀」來討好別人或安慰失敗的自我。事實上「沒有單一」壓根兒不指「多元」,而是解作「五花八門」。遇上五花八門的審美觀才最磨人,此一時彼一時,不能落伍,結果人人說的都美,人人說的都不美。此一時,傳媒出現「打假」風潮,美容工業急急轉ɜ吹捧「自然美」,會趕時髦的女士們大多認同「自然美」是人工美的最高境界,意謂又要預備巨額花費以祈自然地成功逆轉肌齡,製造一副副奇幻的童顏巨乳,還要自信地素顏示人。彼一時,信仰小圈追求福音的神化慰藉,耍玩「若有人在基督裏,他就是新造的人,一切都變成新的了」的經文點子,推出屬靈美容療程,「榮光、潔淨」是醫學美容項目;「以斯帖、瑪拿、活水、乳香、信心、愛、恩典、黃金、喜樂、聖潔」是美肌療程。做過「『恩典』BBS蠶絲美肌亮澤眼面護理」、「『聖潔』全身美白磨砂護理」之後,接覑再完成各項療程,天國自然更近了?三王來朝的「黃金」、「乳香」療程俱備,何不推廣「沒藥」療程?理論上裹屍防腐用的「沒藥」可使肌齡停留吧。若上帝依然不願瞧美麗的夏娃一眼,可找消費者委員會向天國申冤嗎?

美容福音化、福音商品化,平信徒或嬉笑怒罵或認真討論起來,從市場學角度來看,此美容推廣成功突圍,猶如注射或吃嬰屍,美容的真相正是深不可測的怪力亂神,療程怎樣靈光是別人嘴巴和科學驗證告訴你的,真正效果卻要付錢後用到你身上才揭曉。


第三波女性主義運動

那些年,第二波女性主義運動批判美容瘦身工業製造被宰制的女體,它是扭曲女體、反女性自主的。我不太光顧美容工業,並不是因為二十年前的我曾拜讀Naomi Wolf的《The Beauty Myth: How Images of Beauty Are Used Against Women》,它是個人選擇,我也不認為有人可咬定自己此生此世能拒絕成為下一名虎莉莉子,我也常跟學生說笑,把性別研究讀通會變美。近日立法會討論規管美容工業,受過第二波女性主義運動洗禮,相信同樣有咀嚼過Naomi Wolf書寫的議員在會議引爆自己是彩光無效的虎莉莉子,又有盛女議員的未來幸福成為熱話等等,我便更肯定,撐第三波女性主義理念的自己實在沒法想像可以怎樣的或為何要以原教旨主義方式去阻止其他女性的行為。

第三波女性主義運動可針對美容工業做些什麼呢?我相信那便是帶動人去重新檢視「美」。無疑,「事業線就是事業」是困擾女性的噩夢,是不平等,是歧視。但我總覺得「花無百日紅」才是更大的詛咒。檢察官說:「青春是美麗,美麗不是青春。」他表達什麼?美容打造美麗卻打造不到青春。人怕老,遂發明針藥幻化不老傳奇,可惜抗衰老卻抗衡不了老化。年老是什麼?是觀眾眼球的厭膩感,年年月月把你看熟悉了,莉莉子明明比她的競敵還要美,為何觀眾都迎向新人了?正因為觀眾是一台台貪得無厭的欲望處理器,吞吐的何止是美麗,而是青春。青春是什麼?是鮮活感。莉莉子就算沒有面臨身體崩壞,在「美人見慣也平常」的欲望邏輯下,她早晚還是變成甘草。《餃子》講述女星息影嫁入豪門,吃了餃子,丈夫依舊風流,道理是她吃的嬰屍「美顏寶」不包含青春成分,丈夫嫌棄她不再是當年的大笑姑娘。同一道理,有些家庭婦女在閨房擁有了心理學達人Robert Sternberg所提「愛情三角」中親密和承擔,心知伴侶關係獨缺激情,當她們發現丈夫寧願和醜姝劈腿也不親近自己時,才無奈驚覺逝去激情搶不回來,年年月月把你看熟悉了,她們撫心自問,自己也何嘗不是對丈夫「英雄見慣也平常」。

否想美容工業,難度高。與莉莉子有過情欲關係的保母把莉莉子未整容的照片公開,似是報復卻更似解放。片末,莉莉子插盲眼睛打造傷殘形體,從藝壇天后變成「大開眼戒」的BDSM王后,她在觀眾眼中又鮮活地重生了。難度這麼高,是平常人可以做到的嗎?


香港中文大學性別研究課程「性別與家庭」講師


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2012年9月26日星期三

轉貼●張小虹:父權異性戀婚姻的最後召喚

張小虹:父權異性戀婚姻的最後召喚
昔 日面對風起雲湧的廿世紀,五四知識分子中的保守派不惜出言恫嚇,揚言婦女解放運動的後果,必是「男子無業,女子無家」。他們預言進入職場的女人,會搶了男 人的飯碗,造成男人的失業,而搶了男人飯碗的女人,則是註定無法結婚成家,終以悲劇收場。而廿一世紀的父權焦慮,已然成功將恫嚇預言轉換為性別標籤,堂而 皇之以「剩女」一詞做「女大當婚」的意識形態催逼。
故「剩女」表面上像是一道簡單的算術題,適婚女子總數減去已婚女子總數,或適婚女子總數減去適婚男子總數,又像是一道無解的性別議題,糾結在「男人下娶、 女人上嫁」的古老婚配邏輯與女性獨立自信、經濟自主的當下現況,更像是一道滾雪球般的社會問題,牽拖著結婚率、離婚率、生育率、高齡化、外來移民越滾越 大。
但說穿了所謂的「剩女現象」,也不過就是越來越多的女人更晚進入婚姻或根本不進入婚姻。換個角度思考,「剩女」的真正問題,或許不在於不斷攀升的統計數據或比例,不在於性別結構的變與不變,也不在於動搖國本的茲事體大,而在於「剩」作為一種無法言喻的「時間焦慮」。
更進一步逼問,「剩女」一詞所標示的重大時間焦慮,究竟是發生在被指稱為「剩女」的群體之中,還是發生在不斷指稱「剩女」為「剩女」的父權異性戀婚姻制本 身,前者被放大的是女人「適婚年齡」、「生育年齡」的稍縱即逝,而後者則反映了父權異性戀婚姻制度本身內在的危機。到底是女人嫁不不出去?還是異性戀婚姻 機制本身出現了極有可能淡出歷史(至少喪失絕對主導權)的式微掙扎?英國的單身人口超過了已婚人口,法國的非婚生子女早超過婚生子女。究竟是不在婚姻制度 中的女人,還是婚姻制度本身,正在成為剩菜殘羹呢?誰是少數,誰是多數,誰又是正在由少數形成的多數呢?
這樣的文化反思將提供一個截然不同的思考路徑,不是《敗犬女王》一類的新編羅曼史腳本,不是《大女當嫁》、《盛女愛作戰》的男女配對與形象改造,而是積極 迎向當代文化、經濟、科技變動中的新布局、新想像、新連結。例如,以異性戀婚姻為量尺所統計出來的數據:台灣的離婚率亞洲最高,生育率全球最低,適婚年齡 女性的未婚比例世界第二高,四十歲女性超過五分之一處於「沒有婚姻」狀態中。面對這些數據,我們究竟是應該感到焦慮還是驕傲?
如果有人在這些數據中讀到的,全然只是婚姻解體、家庭崩毀,國族垂危,那是否也可以另一批人能在同樣的數據中讀到自主性、選擇權、性慾取向、親密關係、伴 侶形態、家庭模式的多元變化。同樣的數據,同樣的訊息,若「婚姻制度岌岌可危」是前者的危言聳聽,那「婚姻不再是人生必要的階段」便是後者的樂觀其成。
究竟是誰將被淘汰出局?究竟是誰在拉警報?「剩女」不可能靠著文字遊戲的「盛女」而敗部復活,「剩女」也不可能靠著個人的化妝打扮或姊弟戀就找到美好歸 宿,「剩女」必須回到其作為意識形態召喚的權力慾望機制去重新設定:「剩女」是一種焦慮,「剩女」更是一種「焦慮轉移」,成功移轉了父權異性戀機制在當代 的無效性。那已然無法hold住時代變動、新興家庭形態、性愛關係、甚至生育技術模式的傳統父權異性戀婚姻制度,恐怕才是真正應該擔心害怕,怕一個不小 心,就這樣錯過了時代的脈動先機而被「剩了下來」。
那不再神聖不再獨大的「剩侶」。

(作者為台大外文系教授)


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2012年9月25日星期二

韓寒談感情:女友妻子都是親人 希望能和平相處




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近日,韓寒接受了專訪,暢談感情觀。我和我太太的感情非常穩固,但也許其他姑娘也早已如同親人,我甚至希望她們之間能夠友好互助和平共處,就是這樣。其他人會愛上我,我也許會中意其他人,但沒有人能改變我和我太太的感情。

韓寒首度回應小三門女友和妻子都是親人

南都娛樂週刊924日報導 他是一個暢銷書作家,一個冠軍車手,一個孩子最親愛的爸爸和一個正在和青春告別的80後,他是韓寒。在北京,女藝人趙卓娜擁有優越舒適的單身生活,在微博上和一個叫何安的人有一百多條親密的思緒告白,這些告白後來成為她和韓寒交往傳聞的一部分,對此,韓寒對於傳聞有話說,他表示我和我太太的感情非常堅固,但也許和其他姑娘也早已如同親人。我甚至希望她們之間能夠友好互助和平共處,就是這樣。其他人會愛上我,我也許也會中意其他人,但沒有人能改變我和我太太的感情。

否認被炒作利用

感情就是愛者不疑,疑者不愛

娛樂圈的感情故事,在雙方名氣不對等的情況下,弱者一方通常會有炒作嫌疑,這段緋聞中的諸多說法來源都頗有指向性,令人難免猜測紛紛,韓寒沒有直接回應與趙卓娜的關係,卻堅決否認被利用炒作的可能,愛者不疑,疑者不愛是他的愛情法則,他承認與太太感情非常堅固,但也可能會愛上他人。

南都娛樂週刊:最近微博上何安很紅……

韓寒:我覺得這個名字不錯,這要是姓謝,可不得叫洗衣服,但是網頁嬉戲的過程中,我發現很多朋友的拼音水準有待提高。

南都娛樂週刊:現在這件事會讓你對身邊的女孩有所懷疑麼?覺得此事是對方有心策劃,自己被利用?

韓寒:絕不會,無論是誰,我的太太,或者女朋友,或者我交往過的女孩子,我都不會去懷疑她們,也不會說任何人的壞話,我覺得感情就是愛者不疑,疑者不愛。另外,我很討厭那些分手了就說他人壞話的人,說越多其他人的壞話,其實就是越嘲笑自己的判斷力。我很信任和我交往的任何人,無論是我的前女友、女友、太太,都是特別好的姑娘。

南都娛樂週刊:你自認為是否已過花心或者多情的人?

韓寒:這個不太好說,我見過談了幾十場戀愛,有很多床伴的人,也見過感情踏實穩固,一直相依廝守的人,我覺得我說不上花心,因為我這幾十年就談了那麼幾次戀愛,而且27歲結婚,資料上也不算誇張,這個世界上,我最愛的女人就是我的女兒,如果一輩子只能和一個人在一起,我就和她在一起。我和我太太的感情非常穩固,但也許其他姑娘也早已如同親人,我甚至希望她們之間能夠友好互助和平共處,就是這樣。其他人會愛上我,我也許會中意其他人,但沒有人能改變我和我太太的感情。我很坦率地說出自己的感想,指責辱駡到的高壓,我無所謂。女孩子沒有任何錯,要有錯,也是我王八蛋而已。

南都娛樂週刊:那你怎麼看網上傳你倆離婚、又懷孕、爭家產的傳聞?

韓寒:這些都是一個自稱是娛樂策劃人的杜撰,這世界上總有一些根本不認識我的人假裝比我加洗手間的抽水馬桶更瞭解我。只要一個人沒底線,就可以隨意編新聞,發通告。如何辨別真假新聞只有一個秘訣,這些杜撰者除了害人以為,還必須要利己,他們必須把自己的名字安放在這些自己編造的新聞裡,順便可以博些眼球。

南都娛樂週刊:你之前接受我們的採訪的時候認為愛情裡沒有小三,這事以後你的愛情觀有變化麼?

韓寒:沒有變化,你不妨把我以前的答案找出來。

南都娛樂週刊:我們這一代80後大部分開始慢慢進入家庭生活了,你的家庭生活是什麼樣的?跟妻子女兒的交流方式會有什麼特別嗎?

韓寒:我的家庭生活很普通,前幾天陪女兒看幼稚園。女兒很喜愛我,她現在才110個月兩天,但已經會組織完整的長句子和雙腳離地跳了。

南都娛樂週刊:80後對婚姻和感情的態度跟上一輩肯定是不同的,上一輩子再難過也會湊合著過,而80後可能會更在意自己感受,你說你跟太太這輩子都不會離婚,是因為你相信你有辦法保鮮感情,還是能夠接受有朝一日僅靠責任或者親情維繫的婚姻?

韓寒:是的,我覺得如果兩個人實在沒法相處,天天吵架,就離婚。畢竟很多性格是要兩個人一起生活很久,經歷很多事情才會慢慢顯現的。




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【協辦】「資本主義與日常生活革命」系列 之六 愛很浪費愛很貴


【系列講座】
資本主義與日常生活革命」系列
愛很浪費愛很貴


 普普文化平台‧黑犬*合辦
dirty press協辦

愛情在資本主義介入下,愛情與消費相互交纏,商品代表浪漫符號用以驗證愛情的可信度,情人節不送禮嘛代表心肝吊吊揈,結婚不買房嘛代表親密勞動空洞洞了。

正因為我們愛在商品裡,相信神級的商品可換來神級的愛情,愛情消費文化輕易地進一步佔據個體,人人是商品,人人有行情,人人可抬價,捨得消費,捨得做身體,物質使人搖身一變成為可慾的對象,盛女自願整型及改造性格是選購幸福選購我,條件不達標的男士只好習慣被擲檸檬。Money is dear, love is dearer, both can be given up for autonomy?! 若為自由故,我們這代人真能兩者皆可拋嗎?愛情消費者被愛情消費,我們得到甚麼浪費了甚麼?

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李偉儀
大學講師,專研婦女議題、青少女濫藥性別分析、性別與家庭、性治療及伴侶關係輔導等。自二零零三年任報刊專欄作家至今,設專欄信箱剖析千回萬色的感情案例,勘察本土親密關係的轉變。
日期:20121019日(星期五)
時間:晚上7:30-9:30
地點:序言書室
旺角西洋菜南街687字樓(銀行中心Body Shop對面,電話:23950031

閱讀書目:
1. 
大島渚,1986,《馬克斯我的愛》(Max, mon amour)(法國電影)
2. 
何春蕤,1994,《不同國女人:性/別、資本與文化》,台北:自立晚報社文化出版部。
3. 
李偉儀,2006,《心急人上》,香港:世界出版社(大眾書局)
4. 
李偉儀,2006,《同舟共枕》,香港:世界出版社(大眾書局)
5. 
劉黎兒,2006,《大劈腿》,台北:時報出版。
6. 
劉黎兒,2006,《大分手》,台北:時報出版。
7. 
劉黎兒,2007,《大不婚》,台北:時報出版。
8. 
劉黎兒,2009,《結了婚還想戀愛》,台北:時報出版。
9. Davis, K., M. Evans & J. Lorber
等著,2009,《性別與女性研究手冊》,台北:韋伯文化。*
10. Kipnis, Laura
著,2010,《反對愛情:那些外遇者教我的事》,台北:行人文化實驗室*
*  序言有售。

費用全免,毋須報名
查詢:
普普文化平台  電話:9622 8116  電郵:poppopevents@gmail.com

§ 有意參加者請到facebook活動頁又或以電郵留名,以便接收有關活動之最新消息。

*黑犬:2010年成立,一直尋索結合詩與行動的第三條路。

§ 普普文化平台為獨立組織,旨在推動本土的知性交流,如欲贊助經費及奉獻,歡迎致電普普文化平台(9622 8116)又或電郵至poppopevents@gmail.com查詢。

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