轉貼●張小虹：父權異性戀婚姻的最後召喚

張小虹：父權異性戀婚姻的最後召喚

【聯合報╱張小虹】 2012.05.21 04:40 pm

昔 日面對風起雲湧的廿世紀，五四知識分子中的保守派不惜出言恫嚇，揚言婦女解放運動的後果，必是「男子無業，女子無家」。他們預言進入職場的女人，會搶了男 人的飯碗，造成男人的失業，而搶了男人飯碗的女人，則是註定無法結婚成家，終以悲劇收場。而廿一世紀的父權焦慮，已然成功將恫嚇預言轉換為性別標籤，堂而 皇之以「剩女」一詞做「女大當婚」的意識形態催逼。 故「剩女」表面上像是一道簡單的算術題，適婚女子總數減去已婚女子總數，或適婚女子總數減去適婚男子總數，又像是一道無解的性別議題，糾結在「男人下娶、 女人上嫁」的古老婚配邏輯與女性獨立自信、經濟自主的當下現況，更像是一道滾雪球般的社會問題，牽拖著結婚率、離婚率、生育率、高齡化、外來移民越滾越 大。 但說穿了所謂的「剩女現象」，也不過就是越來越多的女人更晚進入婚姻或根本不進入婚姻。換個角度思考，「剩女」的真正問題，或許不在於不斷攀升的統計數據或比例，不在於性別結構的變與不變，也不在於動搖國本的茲事體大，而在於「剩」作為一種無法言喻的「時間焦慮」。 更進一步逼問，「剩女」一詞所標示的重大時間焦慮，究竟是發生在被指稱為「剩女」的群體之中，還是發生在不斷指稱「剩女」為「剩女」的父權異性戀婚姻制本 身，前者被放大的是女人「適婚年齡」、「生育年齡」的稍縱即逝，而後者則反映了父權異性戀婚姻制度本身內在的危機。到底是女人嫁不不出去？還是異性戀婚姻 機制本身出現了極有可能淡出歷史（至少喪失絕對主導權）的式微掙扎？英國的單身人口超過了已婚人口，法國的非婚生子女早超過婚生子女。究竟是不在婚姻制度 中的女人，還是婚姻制度本身，正在成為剩菜殘羹呢？誰是少數，誰是多數，誰又是正在由少數形成的多數呢？ 這樣的文化反思將提供一個截然不同的思考路徑，不是《敗犬女王》一類的新編羅曼史腳本，不是《大女當嫁》、《盛女愛作戰》的男女配對與形象改造，而是積極 迎向當代文化、經濟、科技變動中的新布局、新想像、新連結。例如，以異性戀婚姻為量尺所統計出來的數據：台灣的離婚率亞洲最高，生育率全球最低，適婚年齡 女性的未婚比例世界第二高，四十歲女性超過五分之一處於「沒有婚姻」狀態中。面對這些數據，我們究竟是應該感到焦慮還是驕傲？ 如果有人在這些數據中讀到的，全然只是婚姻解體、家庭崩毀，國族垂危，那是否也可以另一批人能在同樣的數據中讀到自主性、選擇權、性慾取向、親密關係、伴 侶形態、家庭模式的多元變化。同樣的數據，同樣的訊息，若「婚姻制度岌岌可危」是前者的危言聳聽，那「婚姻不再是人生必要的階段」便是後者的樂觀其成。 究竟是誰將被淘汰出局？究竟是誰在拉警報？「剩女」不可能靠著文字遊戲的「盛女」而敗部復活，「剩女」也不可能靠著個人的化妝打扮或姊弟戀就找到美好歸 宿，「剩女」必須回到其作為意識形態召喚的權力慾望機制去重新設定：「剩女」是一種焦慮，「剩女」更是一種「焦慮轉移」，成功移轉了父權異性戀機制在當代 的無效性。那已然無法hold住時代變動、新興家庭形態、性愛關係、甚至生育技術模式的傳統父權異性戀婚姻制度，恐怕才是真正應該擔心害怕，怕一個不小 心，就這樣錯過了時代的脈動先機而被「剩了下來」。 那不再神聖不再獨大的「剩侶」。 （作者為台大外文系教授）

全文網址: 張小虹：父權異性戀婚姻的最後召喚 | 名人堂 | 意見評論 | 聯合新聞網 http://udn.com/NEWS/OPINION/OPI4/7098128.shtml#ixzz27XUwgRF2
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韓寒談感情：女友妻子都是親人 希望能和平相處

韓寒談感情：女友妻子都是親人 希望能和平相處

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近日，韓寒接受了專訪，暢談感情觀。“我和我太太的感情非常穩固，但也許其他姑娘也早已如同親人，我甚至希望她們之間能夠友好互助和平共處，就是這樣。其他人會愛上我，我也許會中意其他人，但沒有人能改變我和我太太的感情。”

韓寒首度回應“小三門” 女友和妻子都是親人

南都娛樂週刊9月24日報導 他是一個暢銷書作家，一個冠軍車手，一個孩子最親愛的爸爸和一個正在和青春告別的80後，他是韓寒。在北京，女藝人趙卓娜擁有優越舒適的單身生活，在微博上和一個叫何安的人有一百多條親密的思緒告白，這些告白後來成為她和韓寒交往傳聞的一部分，對此，韓寒對於傳聞有話說，他表示“我和我太太的感情非常堅固，但也許和其他姑娘也早已如同親人。我甚至希望她們之間能夠友好互助和平共處，就是這樣。其他人會愛上我，我也許也會中意其他人，但沒有人能改變我和我太太的感情。”

否認被炒作利用

感情就是愛者不疑，疑者不愛

娛樂圈的感情故事，在雙方名氣不對等的情況下，弱者一方通常會有炒作嫌疑，這段緋聞中的諸多說法來源都頗有指向性，令人難免猜測紛紛，韓寒沒有直接回應與趙卓娜的關係，卻堅決否認被利用炒作的可能，“愛者不疑，疑者不愛”是他的愛情法則，他承認與太太感情非常堅固，但也可能會愛上他人。

南都娛樂週刊：最近微博上“何安”很紅……

韓寒：我覺得這個名字不錯，這要是姓謝，可不得叫洗衣服，但是網頁嬉戲的過程中，我發現很多朋友的拼音水準有待提高。

南都娛樂週刊：現在這件事會讓你對身邊的女孩有所懷疑麼？覺得此事是對方有心策劃，自己被利用？

韓寒：絕不會，無論是誰，我的太太，或者女朋友，或者我交往過的女孩子，我都不會去懷疑她們，也不會說任何人的壞話，我覺得感情就是愛者不疑，疑者不愛。另外，我很討厭那些分手了就說他人壞話的人，說越多其他人的壞話，其實就是越嘲笑自己的判斷力。我很信任和我交往的任何人，無論是我的前女友、女友、太太，都是特別好的姑娘。

南都娛樂週刊：你自認為是否已過“花心”或者多情的人？

韓寒：這個不太好說，我見過談了幾十場戀愛，有很多床伴的人，也見過感情踏實穩固，一直相依廝守的人，我覺得我說不上花心，因為我這幾十年就談了那麼幾次戀愛，而且27歲結婚，資料上也不算誇張，這個世界上，我最愛的女人就是我的女兒，如果一輩子只能和一個人在一起，我就和她在一起。我和我太太的感情非常穩固，但也許其他姑娘也早已如同親人，我甚至希望她們之間能夠友好互助和平共處，就是這樣。其他人會愛上我，我也許會中意其他人，但沒有人能改變我和我太太的感情。我很坦率地說出自己的感想，指責辱駡到的高壓，我無所謂。女孩子沒有任何錯，要有錯，也是我王八蛋而已。

南都娛樂週刊：那你怎麼看網上傳你倆離婚、又懷孕、爭家產的傳聞？

韓寒：這些都是一個自稱是娛樂策劃人的杜撰，這世界上總有一些根本不認識我的人假裝比我加洗手間的抽水馬桶更瞭解我。只要一個人沒底線，就可以隨意編新聞，發通告。如何辨別真假新聞只有一個秘訣，這些杜撰者除了害人以為，還必須要利己，他們必須把自己的名字安放在這些自己編造的新聞裡，順便可以博些眼球。

南都娛樂週刊：你之前接受我們的採訪的時候認為愛情裡沒有“小三”，這事以後你的愛情觀有變化麼？

韓寒：沒有變化，你不妨把我以前的答案找出來。

南都娛樂週刊：我們這一代80後大部分開始慢慢進入家庭生活了，你的家庭生活是什麼樣的？跟妻子女兒的交流方式會有什麼特別嗎？

韓寒：我的家庭生活很普通，前幾天陪女兒看幼稚園。女兒很喜愛我，她現在才1歲10個月兩天，但已經會組織完整的長句子和雙腳離地跳了。

南都娛樂週刊：80後對婚姻和感情的態度跟上一輩肯定是不同的，上一輩子再難過也會湊合著過，而80後可能會更在意自己感受，你說你跟太太這輩子都不會離婚，是因為你相信你有辦法“保鮮”感情，還是能夠接受有朝一日僅靠“責任”或者“親情”維繫的婚姻？

韓寒：是的，我覺得如果兩個人實在沒法相處，天天吵架，就離婚。畢竟很多性格是要兩個人一起生活很久，經歷很多事情才會慢慢顯現的。

（本文來源：http://www.tianya.cn/publicforum/content/free/1/2786517.shtml）

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【協辦】「資本主義與日常生活革命」系列 之六 愛很浪費愛很貴

【系列講座】

「資本主義與日常生活革命」系列

之六

愛很浪費愛很貴

 普普文化平台‧黑犬*合辦

dirty press協辦

愛情在資本主義介入下，愛情與消費相互交纏，商品代表浪漫符號用以驗證愛情的可信度，情人節不送禮嘛代表心肝吊吊揈，結婚不買房嘛代表親密勞動空洞洞了。

正因為我們愛在商品裡，相信神級的商品可換來神級的愛情，愛情消費文化輕易地進一步佔據個體，人人是商品，人人有行情，人人可抬價，捨得消費，捨得做身體，物質使人搖身一變成為可慾的對象，盛女自願整型及改造性格是選購幸福選購我，條件不達標的男士只好習慣被擲檸檬。Money is dear, love is dearer, both can be given up for autonomy?! 若為自由故，我們這代人真能兩者皆可拋嗎？愛情消費者被愛情消費，我們得到甚麼浪費了甚麼？

分享：

李偉儀

大學講師，專研婦女議題、青少女濫藥性別分析、性別與家庭、性治療及伴侶關係輔導等。自二零零三年任報刊專欄作家至今，設專欄信箱剖析千回萬色的感情案例，勘察本土親密關係的轉變。

日期：2012年10月19日（星期五）

時間：晚上7:30-9:30

地點：序言書室

旺角西洋菜南街68號7字樓（銀行中心Body Shop對面，電話：23950031）

閱讀書目：
1. 大島渚，1986，《馬克斯•我的愛》(Max, mon amour)，(法國電影)。
2. 何春蕤，1994，《不同國女人：性/別、資本與文化》，台北：自立晚報社文化出版部。
3. 李偉儀，2006，《心急人上》，香港：世界出版社(大眾書局)。
4. 李偉儀，2006，《同舟共枕》，香港：世界出版社(大眾書局)。
5. 劉黎兒，2006，《大劈腿》，台北：時報出版。
6. 劉黎兒，2006，《大分手》，台北：時報出版。
7. 劉黎兒，2007，《大不婚》，台北：時報出版。
8. 劉黎兒，2009，《結了婚還想戀愛》，台北：時報出版。
9. Davis, K., M. Evans & J. Lorber等著，2009，《性別與女性研究手冊》，台北：韋伯文化。*
10. Kipnis, Laura著，2010，《反對愛情：那些外遇者教我的事》，台北：行人文化實驗室。*

*  序言有售。

費用全免，毋須報名

查詢：

普普文化平台  電話：9622 8116  電郵：poppopevents@gmail.com

facebook活動頁：https://www.facebook.com/events/526503384033854/

§ 有意參加者請到facebook活動頁又或以電郵留名，以便接收有關活動之最新消息。

*黑犬：2010年成立，一直尋索結合詩與行動的第三條路。

**資本主義與日常生活革命系列：http://poppoprevolution.blogspot.hk/search/label/「資本主義與日常生活革命」系列

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【轉貼】歐陽文風：關於同性戀，我的總回應

關於同性戀，我的總回應

歐陽文風

八月廿一日從亞洲飛返紐約，四十天十多個城市的巡迴演講與教會講道，有點身疲力盡的感覺；飛抵紐約後，我執教的大學秋季開學，趕著備課教書，所以不能第一時間對《時代論壇》有關同性戀課題，並針對我的文告與文章，以及要求我答覆的文章做出回應，對此深表歉意。如今剛克服時差問題，忙裡偷閒，針對這一些文章做出我對這一次爭論的總回應。 　　首先，我必須感謝《時代論壇》的編輯，我認為他們公平地處理這次爭論，讓各方觀點都有機會呈現，這點其實是文明精神，但恐怕在許多基督徒社區，卻是難得一見。至少我在自己的國家馬來西亞，總希望有機會與反對同性戀的基督徒一起公開辯論有關課題，但一些弟兄姐妹告訴我除非反對一派能絕對肯定我在辯論會與對話中一定「輸」，而且是輸得非常明顯的那一種，否則他們是不願意與我公開辯論的。我第一次聽到這種話時，只能苦笑，我無言。如果我們真的尊重真理，真的想要了解真相，我們豈不應希望自己「輸」在真理之下嗎？我相信《時代論壇》的編輯們或《時代論壇》對同性戀課題有自己的立場，但他們仍願公平地對待各方，對此，我除了感恩，亦要表示我對編輯文明與理性態度的欽佩之情。 　　此外，我也必須感謝所有參與這次辯論的弟兄姐妹，雖然我們對這一議題的觀點不盡相同，甚至南轅北轍，但你們讓我有機會更深刻反省自己的觀點，並有機會因此深化我的一些看法。比如說在我第一次讀到關啟文兄的回應文〈同運論述的常見謬誤〉，雖然我不認同他的觀點，不以為我應在一千幾百字的新聞文告裡論證同性戀與道德無關或同性戀不是道德問題，我不認為一篇新聞文告需要長篇大論各宗各派的道德理論以論證同性戀不是道德問題，而且我也從未讀過任何一篇教會的反同性戀的文告中，無論中英文，曾詳盡論證同性戀是道德的惡，更何況在文明社會裡指控別人錯的人應論證對方如何有錯，哪有首先要求別人必須證明自己無罪或清白的？ 　　但是，我還是必須說，關兄的文章對我還是有所啟發，我認為我有必要寫一本書論述為甚麼承認同性婚姻對社會對大家都有好處，其實寫作書計劃已經開始進行，我主要會從Aristotle、Aquinas、Kant、  Bentham、Mill、Ross等人的道德理論開始談為甚麼承認同性婚姻是正確，及對大家都好的事。由於這書的創作靈感來自關兄，我準備要把此書獻給他，並希望他能為此書寫序，或至少讀後感，以便刊登在書內，至於無論他怎麼寫，我保證全文刊登，一字不減！我希望我們的社會能更理性處理紛爭，批評歸批評，但兄弟姐妹之情，無論如何不能沒有，我認為我有必要先從自己做起。至於其他一些作者，我希望日後有機會見面，我們至少也能坐下來喝茶吃飯。 　　上述是我首先最想說的話。 我的總回應，從麥沛源開始── 　　本文旨在按原文刊登秩序，回應麥沛泉的〈因為寬容，所以禁制之最佳例證！〉、劉志雄的〈同性戀是罪嗎？教會一直以來的立場〉、遠山的〈給歐陽文風牧師〉以及關啟文的〈同性性行為與道德判斷〉以及〈謬誤何時了，歐陽文風知多少？〉。限於篇幅，我只能揀我認為最重要，或錯得相對離譜的觀點來回應。 　　麥沛泉不解我為何提及六四，並質問我是否以為「對同性戀持反對意見的人，就如中共政權一樣殘暴不仁嗎？」。我必須說，第一，我不認為對同性戀持反對意見的人，都如中共政權一樣殘暴不仁；第二，麥兄有此質問，說明他完全誤解了我在〈是非顛倒，以此為最〉的觀點。我該文主要是回應麥兄對同性戀者或同運人士的批評，麥指這些人持雙重標準，強調多元，但卻又要立法禁止反對、批評與仇恨的言論。而我的文章則認為他對自由、多元、人權等觀念荒腔走調，以為自由就是甚麼都可以，或多元等於甚麼都對。同運人士沒有持雙重標準，因為我們的「標準」是我們不應在說不出理由的情況之下，在不能論證對方有錯的情況之下，躲在一己宗教經典之下發表歧視性言論。我舉六四為例，旨在說明中共不能利用麥的邏輯，對追求自由與人權的人說「殺人是我的人權，我有殺人自由，如果你相信人權與自由，就不能批評我，否則就是雙重標準」。而麥思路的問題則在中共以上這句話可見一斑（其實中共縱使惡，也不會蠢到說這種話）。 　　至於麥以為如果同運人士相信性向是流動的，就不能反對有人要改變同性戀者。針對這一點，我只想說五點： 　　第一，不少酷兒理論家相信性向是流動的，但不等於人人的性向都是流動的，有許多同性戀者會告訴我們，他們的性向不是流動的。 　　第二，縱使是相信性向流動論的理論家，我還未讀過有任何人強調性向的流動是以當事人一己的意識為導向的。換言之，有人的性向是流動的，但這不表示這是他選擇要流動或他選擇不要流動。否則，有很多同志基督徒早就改了。 　　第三，縱使性向是流動的，亦不表示非要從同性戀流動至異性戀不可。縱使是支持性向流動論的酷兒理論家也不會支持那些要幫助別人糾正為異性戀者的反同組織的主張與前提，即同性戀是錯的，所以必須改。 　　第四，許多心理學與醫學組織已經論證這些企圖要把人「拗直」的治療法其實不只無效，而且危害一個人的心理健康。有關這方面的研究報告，可參閱Sexual Conversion Therapy: Ethical, Clinical,and Research Perspectives。 　　第五，這是我一直強調的，如果同性戀或同性性行為是錯誤的，那反對的人必須具體地指出何錯之有，不能純粹訴諸聖經，否則，第一，這只是宗教的罪，不是公共的道德問題，你不能立法反對同性婚姻，就如反離婚的宗教人士不能立法反離婚，你甚至必須支持同性婚姻，就如你支持人人應有選擇宗教與選擇沒有宗教的自由，縱使別人選擇做非基督徒；第二，如果你只能訴諸聖經，你如何說服非基督徒相信同性戀有問題？麥的問題是，他憑甚麼說同性戀不道德，不只可以改，也非改不可？ 劉志雄的問題── 　　劉志雄在其大作，列出教會一直以來反對同性戀的立場，我只想回應兩點。第一，我們的文告從來沒有說基督教或天主教的傳統不是反對同性戀的。所以這篇文章的意義不大，除了日後可用來支持教會如何再錯一次，後來再改一次。 　　第二，這篇文章縱使列出天底下所有教會都反同性戀，亦不能證明同性戀是錯誤與不道德的。在廢除奴隸制之前，許多教會「一直以來」的立場是以聖經來支持奴隸制並譴責廢除奴隸制的人，可這證明奴隸制是正確的嗎？這恐怕只是證明這些教會迷信與盲從聖經與傳統。 　　再說，天主教會的立場一直以來是反對節育的，所以天主教可以說節育的人都不道德，立法禁止別人節育？傳統不是絕對真理，如果真要說傳統，新教徒應都回歸天主教，基督教會應自動解散！ 遠山的問題── 　　遠山試舉一例，以為性向與性行為可以絕對分開來談，並認為說性向無罪，但性行為有罪的二分法是合理的，他以對某人有傾慕之情無罪，但若一步要跟他發生性關係，就是罪。這例子不恰當，因為第一，同性戀不只是傾慕之情，亦包括了與同性發生性關係的需要與衝動。 　　第二，異性戀者喜歡某個異性或同性都沒有問題，但若把有婦之夫或有夫之婦當性幻想對象，縱使只是想，按耶穌標準，都是問題。職是之故，如何說同性戀不是問題，但同性性行為才是問題？如果同性戀者對某同性只是喜歡或一般的仰慕，這與他喜歡異性一樣，不叫同性戀，就如異性戀者喜歡某一個同性人物，不等於他就是同性戀者。 　　我不斷強調，如果只是能訴諸聖經，我們至多只能說同性戀或同性行為屬於宗教的罪，但不是一個公共道德的議題。這一點，遠山自己其實也懂，所以縱使他反對婚前性行為，他曾公開呼籲將婚前性行為刑事化嗎？ 　　我也反對某些婚前性行為，但不只是基於聖經。我也反對賭博，但我不會只是基於聖經。如果你只能訴諸聖經，誰來聽你？伊斯蘭教徒告訴你古蘭經禁食豬肉，遠山你是否決定不吃叉燒？ 關啟文的問題── 　　關啟文的問題其實最難搞，也最不明顯，因為他的文章長篇大論，表面上看起來好像很有道理很有學問，其實我應該說他的文章不只是看起來很有道理很有學問，事實上我認為他的文章有許多觀點，的確很有道理，也很有學問；他的問題是，這些道理與學問與他強烈的反同立場幾乎無關！ 　　換言之，如果他能按他的標準審視所有人的文章，不只是那些支持同性戀者的文章，他根本不可能產生如此強烈的反同立場與結論。他的文章難搞，在於他夠「奸」！請不要誤會，我不是指他的為人奸，我不認識他，不曾與他共事，甚至連見也沒見過，他的為人是否奸，我不知道，我指他「奸」，是指他的文風與文章。而且，說他文章「奸」也不代表他的立論錯，這點下面解釋。 　　他的文章根本沒有闡述為甚麼同性戀不道德，為甚麼說同性戀者都可以改，並都應該改為異性戀者。他的文章只是旨在指出我的謬誤。當然，這不能構成他的錯，因為他從來沒有說他的文章是要處理那些問題，他甚至在大作說得很清楚「要注意，現在不是我要說服他或其它世俗人士同性性行為是不道德的，而是他對世界宣佈同性戀並非不道德，而且在宣言裡肆意攻擊不贊同這立場的人，所以證明的責任在他那方，我所要做的頂多是解釋……」，你看，這段文字說得多堂皇。但他的「奸」，就在此表露無遺。因為他真的相信他所說的話嗎？如果我對世界宣佈同性戀不是罪不是不道德，並且批評那些反對我的人，那證明的責任在我這一方（先姑且相信證明的責任的確在我這一方），可是那些向全世界說同性戀錯誤不道德，可以改也必須改的人，為甚麼關兄卻沒有說證明的責任在他們那一方？這次辯論與交流，有哪一個人能夠，並且在沒有訴諸聖經的情況之下，已經具體又合理地指出同性戀有甚麼問題？為甚麼關兄沒有對他們說「證明的責任在你們那一方」？他沒有要求那些批評同性戀不道德的人證明甚麼，卻要我證明同性戀清白，這是甚麼道理？ 　　我不會奇怪有不少反同的基督徒說我的「道德」如果只是建基於不傷害他人的原則，是不全面的。沒問題，這批評不算太過不合理，但說的人如果有另一套更嚴謹的道德觀，就必須提出來證明同性戀不道德，可是這些人說了甚麼？可是卻還是喋喋不休批評同性戀或同性性行為不道德，關兄對這些人怎麼一下子沒有要求了？ 　　關為文的「奸」性，幾乎篇篇有跡可尋，再舉一例。他說過，「一些聖經學者已對同志釋經作出詳盡的反駁」，然後舉Robert A.J Gagnon為例，然後再說「最少我們可以說，同志釋經有極高爭議性」，然後語錯一轉，批評我的文告「似乎對此一無所知，最少只字不提，就假定一些新的發展一定是對，從而一口咬定福音派立場是落伍」，為了方面討論，先認定他說的都是對的，我的問題是，如果同志釋經有極高爭議性，那至少表示反同的基督徒的釋經也不應是絕對沒有爭議性，但你甚麼時候看過關啟文批評那些斬釘截鐵認定同性戀錯誤的人說「喂，這些釋經還是有爭議性的，你們不應反得那麼絕對？」或要求那些在這次辯論與交流的反同人士也談談同志釋經，不要視若無睹？ 　　關的問題往往未必在他說了甚麼，而是他沒有說甚麼。行文說話奸不一定等於錯，但肯定難搞。 　　關啟文對我的文告與文章有極高的要求，其實我必須說，這是好的，我必須謝謝他。我多麼希望他對反同人士，包括林以諾也能如此，如果他能稍微公正一點點（不必絕對公正），我恐怕那些反同人士的言論沒有一個在他嚴格的思維批判之下，能夠站立得住。 　　關啟文指我的文告有九大謬誤，我已回應，他再回應，我一是限於篇幅，二是限於精力與時間，不想再回應。大家的文章都已寫出來了，讀者可以自己判斷。 　　不過，為了方便討論，我們可以認定他都是對的，我的的確確犯了九大謬誤。但，這又說明了甚麼？這至多說明我說同性戀不是罪，無關道德，是不正確的，但仍不能證明同性戀不道德又是罪。關兄這時是不是也要以他嚴謹的思辨能力檢視那些指同性戀不道德的言論？原諒我以小人之心度關兄之腹，按我對關文奸性的了解，我不認為他會這麼做！如果關兄真的做了，那我現在可以先為自己的臆測做出毫無保留的道歉。 　　最後，關文〈謬誤何時了〉有一點是我必須提出來的，關文在結語時說了一句令我很難過的話。我說令我難過，不只是因為我認為這話不對，而是我相信關兄的靈命在此表現出來，而這種靈命是令我佩服與叫我感動的，可他立場卻又錯得離譜。我曾說過，我不信神造同性戀者如我，會讓我由於一個不由我選擇的性取向，讓我一生與愛情絕緣，甚至要一生力抗愛與被愛的天性與權利，關說「難免生命中會有掙扎，信仰本來不就是有掙扎的嗎？」 　　是的，信仰本來就是掙扎，關兄想必一生以掙扎向上向善為志，這點我必須說，你追求聖與上的心志，令我感動，我必須向你學習，時時提醒自己。但親愛的關兄，信仰本來就有很多掙扎，但不是所有的掙扎都是聖與善的，或都與信仰有關。有些掙扎與痛苦是歧視與誤解造成的，是人以宗教和信仰為名加諸於弟兄姐妹身上的，毫無真、善、美可言，我相信同性戀者不需一生與真實的自己與最真摰的愛情頑抗掙扎，因為這違反了神愛與公義的屬性本質！ 結語與問題： 　　同性戀或同性性行為為何不道德，如何因為違反神的公義與愛的本質而淪為罪？為何這麼一個簡單問題，就是沒有人能在不違反邏輯一致性的情況之下，正面與具體地回答？ （http://www.christiantimes.org.hk，時代論壇時代講場，2012.09.11）

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