《o靚倞性樂園》第二集－－自慰：鴨仔與狗仔

．

《o靚倞性樂園》第二集－－自慰：鴨仔與狗仔

 

主持：橙  x  李偉儀  x  Poey
內容：笑唔死你搵我算帳～　因為今集講亞橙嘅自慰秘技！！
下載收聽(mp3)

轉貼：文化創意群聚研究

．

===============================================================

《論盡明光社》

還未買的快到書店買吧！

已買的快向身邊好友推介！！！！

另有特約寄售點：

香港女同盟會 電話：+852 8103 0701 網址：http://www.wchk.org/

香港基督徒學會 電話：+852 2398 1699 網址：http://www.hkci.org.hk/

公平點 電話：+852 3188 8064 網址：http://www.hkfairtradepower.com/

．

【轉貼】李小良：解讀「周秀娜」

．

【明報專訊】一貫主流社會的認知之中，文化有高低之分、藝術有嚴肅與流行之分。

在戲劇大師鍾景輝的美學觀點中，好些詹瑞文 的劇場表演恐怕就夠不上是真正的戲劇藝術。

在一些「超模」和「名模」眼中，一眾其實跟她們同樣是以「色」作為商品銷售的「女孩」，

例如周秀娜、Lavina 之輩，就大概只算是不入流之女流，

在傳媒和坊間中，也就有人創製了「口靚模」和「口靚界女神」等的稱謂，

以識別不同類型、不同級數的模特兒行業裏的人 。

以高/低文化對立這種看法，作類比伸延，去理解目前的「口靚模」現像，我們看到，（1）這可以是一個精英與普及、中產與基層的權力抗衡的問題；（2）也可以看成是一個在科技文化飛躍中，文化民主化、文化商品化、商品的生產與消費急速加劇的生活現像。（3）更廣泛引起大眾關注的是「口靚模」現像中的元素——「性」及其連帶的道德、價值、教育等問題，從這角度來看，這更是一個情色（eroticism）的文化政治課題。（4）積極一點來看，在當下「口靚模」熱的潮流消費中，是不是也有辦法，在其中挖掘那怕只是一點點的抗衡主流價值主宰的可能呢？那我們就嘗試把「口靚模」理解為一個普及文化生產與消費中的一種文化游擊戰，即是﹕庶民可以怎樣踰越規範，並在消費生活中為自己帶來一些創新的、有意義東西，又獲取抗衡的愉悅。

這裏解讀的「周秀娜」，是加了引號的「周秀娜」，即是被呈現的「周秀娜」，我們身處的社會文化狀况生產了「口靚模」和「周秀娜」，「口靚模」這一商品生產造就了「周秀娜」，同時「周秀娜」也形塑了「口靚模」，時勢造英雌抑或英雌造時勢，其關係是互動的雙向生產。

自1960年代以還，文化研究工作者努力去消解高和低文化這二元對立概念，認為其界線早已在內爆中、消解中，從意義生產的觀點來看，高和低文化都是表意的符號系統，都可以是意識形態工具，建構或/並質疑權力關係，高和低文化都可以是複雜的意識形態的攻防戰。在這樣的認識下，討論「口靚模」和「周秀娜」可先詰問高/低文化二元對立，並思考「周秀娜」現像怎麼成為了「口靚模」現像的現像。

抗衡主流文化 辯護色情權利

「口靚模」現像揭示了我們的生活狀况，日趨商品化的社會，愈來愈走近德博（Debord）所論的景觀社會（society of the spectacle）﹕社會生活已完全被商品殖民了，極目所見，都是商品，我們見到的世界，就是商品的世界，景觀社會宣告了表象支配一切，人類的整體社會生活，都不過是表象罷了。前述科技文化加劇商品的生產與消費、文化商品化和文化民主化，藝術和專業技巧被科技及商業行為快速消解，以攝影及模特兒行業為例，就見到幾乎人人都可以做攝影師，人人都可以是「model」，商品銷售幾乎必然跟情色融合，以女性身體（當然也有男性的）推銷商品，又愈走向布希亞（Baudrillard）所論的擬像社會，許多人是在消費商品的符號，多於、甚或不是商品本身，周秀娜的攬枕，被消費的是符號「周秀娜」，不是那個枕，其交換價值，也是「周秀娜」這個符號，重要的問題，都繫於這符號所產生的意義。同時，一眾「口靚模」迷，包括十三歲的小朋友，在書展 購買「周秀娜攬枕」，這種原本應該是睡房內的愛慾戀物之情色，移到公眾空間下無愧色的表達出來，愈發浸透費斯克（John Fiske）所講的，抗衡主流文化支配實踐中產生的規避的愉悅（evasive pleasure）。

首要的，是「口靚模」這符號的情色元素（與色情pornography有別）。巴塔耶（Bataille）的論述，也許有助我們處理情色與尋常生活。他認為情色是所有瞬間最濃烈的一刻，所以也是人類精神崇高之巔。情色是所有疑難的疑難，人只要是情色的動物，人就是自己的疑難，情色是我們自身的疑難之部。如果我們願意循巴塔耶的理路再思可怎樣看待情色與色情，就讓我們充分考慮甯應斌和何春蕤（編者）在《色情無價﹕認真看待色情》一書所倡議的「需要辯護色情的基本權利」，情色/色情「有其歷史社會文化價值」，並「承載了社會開放、文化前衛或政治反抗的意義」。在這樣的前提下，就看到情色在尋常文化生活中怎樣能有開拓多重意義的可能。

《紅樓夢》是色情小說？

高/低文化同樣可以情色，《紅樓夢》可以是不適合年青人閱讀，因為寶玉是極反叛之徒，小說中性的內容也不少（異性、同性愛，自慰都有），《牡丹亭》突破女子的情慾樊籬，去發夢思春 （〈驚夢〉），去「幽媾」，〈玩真〉一折，柳夢梅對著杜麗娘的畫像再三歌唱把玩，令人聯想到「宅男」對「周秀娜攬枕」的可能把玩，大抵情慾結構頗相近。「西廂誨淫」，是封建時代的定議（寶玉是反對的），今天卻是殿堂文學。弔詭之處，是封建時代的審查官明察秋毫，一眼看到其中幾近色情的情色喻像，第四本第一折張生和鶯鶯魚水歡，張生一折演和唱到底，「我將這鈕扣兒鬆，縷帶兒解」，「檀口搵香鰓」，鶯鶯則「將柳腰款擺，花心輕拆，露滴牡丹開」，雲雨情歡之後，張生還問﹕「何時重解香羅帶？」我們是不是要用高檔文化為理由去容納情色，以「低俗」為理由去同時指摘排斥流行文化過於情色呢？

性挑逗廣告 獨禁周秀娜

「口靚模」又是否「等而下之」？這卻未必。「口靚模」當然呈示了情色商品化、符號化的消費資本主義社會狀態；但，日常生活上的類近例子不勝枚舉。MAGNUM電視廣告的重現母題——大特寫女性紅唇咬啜朱古力雪糕條的頂端——其強烈的性隱喻十分赤裸。而其表現的情慾挑逗，比起周秀娜那被禁播的（我姑且戲題為）「沙灘上的愛神」廣告，至少是同一班的。當然，MAGNUM並無女比基尼女郎，但其他廣告例子可多了，例如「易速纖X」有一廣告，名模琦琦 的比基尼身體以中產美麗形像呈現，廣告整體調子健康、歡欣和家庭面向（有兩名小孩出現），對男和女（因不同原因）都渴望想要的女性身體，其表達手法和策略很成功而安全地迎合了主流的道德界線。但「女體商品」這一層面的性質跟「口靚模」的則如一。又有些廣告，意識形態更強化父權，例如果汁先生有一款廣告，描述果汁先生在游泳池裏半潛水，用潛望鏡偷窺泳池邊一年青比基尼女郎，刻劃了一被動的、缺乏主體性的可慾的客體，被男性的凝視所消費。什麼小姐選美，類同。在這裏的三點情色呈現——情慾挑逗、女體商品和被男性的凝視消費——同時見諸周秀娜的「沙灘上的愛神」，這也許是它/她的致命原因。

不過，這廣告的敘述結構（雖然襲用自一個常見的模式），卻在物化和情色化周秀娜的比基尼身體的同時，弔詭地建構了廣告裏角色的女性主體，「周秀娜」主動的逗弄了兩年青男孩的情色慾求，但又挫敗了他們男性凝視的終極目標，一個可以是用來滿足男性自慰幻想的敘述結構，在這裏被瓦解了，致令其男性性幻想未竟全功。費斯克所論，在流行文化運作中主流和弱勢之間權力和意識形態的爭奪中，踰越規矩而獲取的抗衡的愉悅，就可能在這廣告裏體現出來。於支配權威和弱勢顛覆交涉較勁的混沌處境中，這或者是一個可能與不可能的閱讀，但周秀娜另一個（姑且命為）「我要高飛」的詩琳廣告，就不可能不是正能量了吧？廣告中一年青女子仰望周秀娜在摩天大廈外牆的巨型比基尼海報，立心向香港名模的目標進發，夢想正當，自由奮進。

凡此種種，且讓我們試試看，有沒有可能在「口靚模」現像裏、在消費普及文化中為自己詮釋並創製一點點意義，去抗衡主流建制的宰制、去反思「口靚模」有什麼丁點的「意義」罷。

文： 李小良

(明報)2009年10月11日 星期日 05:10

【轉貼】梁文道：西方哲學家們如何看待手淫

.

鳳凰衛視7月15日《開卷8分鐘》

梁文道：很多年前我看過一個美國的作家寫的一本書，那個作家是位女作家，這本書在美國非常的轟動，非常 暢銷，為什麼呢？她主張一種性治療的方法，就是用手淫的方法來達到自己的精神健全。而且她鼓吹是集體手淫，所謂集體手淫就是大家坐在地上圍一圈那麼各自手 淫。那麼這本書聽起來非常的害人，但是我們要知道在它在表達一種觀點，就是從20世紀70年代之後，西方人已經不再覺得手淫是個很嚴重的問題，但是也有例外。

在1995年克林頓總統任內美國當時一個衛生局的一個高管，曾經在一個記者招待會上面被記者問到，就說 你們現在學校中小學的這種健康生理教育，是不是會教學生手淫啊，因為怕他們損害自己健康，教他們洗乾淨手什麼東西。結果這個官員呢就很隱諱含糊的說是的， 結果被立刻罵的一塌糊塗，然後他要辭職，可見手淫這個東西在某方面仍然在西方世界是個很大的禁忌。

那麼在我們中國這裡，平常我們會覺得它像個笑話，多於一個罪惡的問題，為什麼曾經在過去兩三百年裏面， 手淫在西方是一個道德上的錯誤呢？我今天跟明天都要介紹一本書叫做《孤獨的性：手淫文化史》作者是托馬斯·拉科爾，他現在是美國加州大學柏克萊分校的歷史 系教授，曾經來過中國訪問，是一個非常有學問，非常聰明的一個學者，那麼這本書是非常重要的一本著作在我看來。我們要注意這本書它談的與其說是關於手淫， 倒不如說是用手淫去透視西方的某種的道德觀念，道德體系的形成是什麼。換句話說它是一部非常嚴肅的著作，儘管如此這位學者在名校教書的學者，在很多學校巡 迴演講講這個題目的時候，仍然讓很多學校高層感到尷尬，說我們怎麼請個大牌學者來跟學生講手淫。

【點擊閱讀本書連載】

OK，這裡面就說到一個很怪的現象，他說1712年左右我們可以明確定義，就是在這一年他認為手淫在西 方世界正式成為一個道德問題。為什麼？當年有一個匿名的作者，後來被證實是個江湖術士般的庸醫，一個醫生。叫做約翰·馬爾頓，他寫了一本小冊子，大肆攻擊 手淫。那麼這本小冊子的書名長的不得了，我念一遍給大家聽，叫做《手淫；或可憎的自瀆之罪，以及在兩性中產生的嚴重後果，對那些用此種可恥手段傷害自己的 人們提出精神以及肉體的忠告，並鄭重勸戒全國的年輕人，無論男女……》，天哪這叫做是書名。

那麼這本書主要想指出一點，就是說手淫是一種疾病，它不只會造成疾病，就是說比如說大家過去常常講手淫 太多，男人很虛弱，精神委頓，不，它根本就是病，它不只是造成疾病。而且它是道德上墮落的，它是一個文明社會成熟的成人不能夠接受的。一個年輕人想要健康 成長，首先戒除的就得是手淫，當然這個作者寫這本書是為了要推銷他的一些藥。他當年有很多的藥，很多的醫生都研究手淫問題，都認為手淫是很多的病的來源。 然後他們推出一些藥，那些藥就是醫手淫的，就是你吃了之後你以後就不手淫了，有這麼樣的一種講法。

好我們看看當年維多利亞時代後期的英國那種貴族公立學校，你看他們管手淫管到嚴格到什麼程度。就是說如 果發現學生手淫的太多了，無法制止的時候，必須要採取果斷的英勇措施，這個措施是什麼呢？居然是給學生們找妓女。讓妓女重燃他們的慾望，為什麼呢？因為妓 女目標明確，身體健康和女人睡覺就可以恢復自然的慾望，那麼這樣子最虛弱的人也會恢復活力。你想想看這句話的意思就是說，他們學校，中學寧願學生去跟妓女上床，也不準他們手淫，就是手淫的罪惡比招妓還要嚴重。招妓不嚴重，招妓是自然而正常的。

然後我們再看一看一些名人事跡，我們都知道的大哲學家華格納，曾經跟大哲學家尼采是好朋友，雖然後來翻 臉了。那麼後來呢，當這個尼采身體越來越遭，病得很厲害的時候，華格納給尼采的醫生寫信，他分析他對這個老朋友身體垮掉的原因的時候，提供一個重要的線索 給醫生。他說要考慮到我這個老朋友尼采很喜歡手淫，很喜歡自慰，他說我認識一個有天賦的年輕詩人，就是因為手淫過度眼睛都瞎了，所以現在我這個老朋友尼采 有這樣的重病，恐怕也是手淫造成的。

這種情況，這種對手淫的關注，其實除了這些音樂家、這些道、哲學家很關注之外，我們要注意連大哲學家甚 至於西方哲學史上最偉大的人物康得，都專門寫文章去談手淫。他怎麼講呢，他說一個人的手淫慾望並非由真實的對象所引起，而是由這個對象挑起的幻想所激發， 因此從某種意義上說，是和慾望的真實目的相違背的。因為這個對像是由他自己創造出來，而幻想所帶來的慾望，完全不同於以繁衍生息為目的的性行為，或者說與 婚姻所訂立的共同享樂的契約也是違背的。

康得是當時才寫了《什麼叫啟蒙》這篇有名的文章沒多久，他就鼓吹啟蒙大家要啟蒙，啟蒙的狀態就是人要邁 向成熟，人要懂得使用自己的理性獨立的思考，而不再盲從任何權威。很快他就寫一篇文章就談手淫，所以托馬斯·拉科爾，就認為這兩者之間是有聯繫的，手淫跟 啟蒙有什麼關係呢？就是手淫似乎是一種理性的放棄，一種慾望的放縱，而且這種慾望是來自於就像康得講的是一種幻想，由幻想而來的慾望是不好的。

當然到了19世紀末20世紀初，西方人關於手淫又有了新的看法，好像比較容易接受它是正常的東西，但仍 然不夠好，這個轉變就是弗洛依德。弗洛依德認為手淫是性慾表現的基本形式，它是非常自然，合乎常理。可是當一個人在成熟的時候，他是必須放棄手淫這個習 慣，我們知道佛洛依德認為整個人類文明都是建立在性的欲力的推動上，你性方面越不放縱越節制，你文明的花果結得越燦爛，而手淫過度的年輕人，他將來他的成 熟就絕對會出問題了。

文章來源及影象串流：http://big5.ifeng.com/gate/big5/book.ifeng.com/psl/kjbfz/200907/0716_3554_1252685.shtml

 


===============================================================

《論盡明光社》

還未買的快到書店買吧！

已買的快向身邊好友推介！！！！

另有特約寄售點：

香港女同盟會 電話：+852 8103 0701 網址：http://www.wchk.org/

香港基督徒學會 電話：+852 2398 1699 網址：http://www.hkci.org.hk/

公平點 電話：+852 3188 8064 網址：http://www.hkfairtradepower.com/

．

射精很費工夫的

.


dp albert：
以上電影片段來自Woody Allen的Everything You Always Wanted to Know About Sex But Were Afraid to Ask by。最讓我忍不住狂笑的一幕，就是主人突然勃起有困難，幕後主兇道德被抓，他穿著的竟是神職人員的制服。Woody Allen就如此惹笑地指出了宗教在道德上所扮演的吃重角色。

===============================================================

《論盡明光社》

還未買的快到書店買吧！

已買的快向身邊好友推介！！！！

另有特約寄售點：

香港女同盟會 電話：+852 8103 0701 網址：http://www.wchk.org/

香港基督徒學會 電話：+852 2398 1699 網址：http://www.hkci.org.hk/

公平點 電話：+852 3188 8064 網址：http://www.hkfairtradepower.com/

．

【轉貼】談科大理學院演講主題「解讀周秀娜現象」

．

科大理學院日前公佈將於十月七日起舉辦知識無限講座系列，第一個演講主題是「解讀周秀娜現象」。此消息一出，坊間不少衛道之士、網民指有關的演講只是一場掛羊頭賣狗肉的行為，以膚淺、荒謬等字眼作出控訴。其中知名電台節目主持人查小欣有以下的說法：

節録自：聯合新聞網

查小欣在電台節目砲轟說：「科大找周秀娜講成功之道，這麼膚淺、低落！出抱枕、刷牙滴泡泡在胸前的不是叫做成功，是叫做出位，科大學生不用努力讀書啦，靠賣樣賣身材，可以退學，如果我是科大學生，乾脆跟嫩模學習，這間不是叫做科技大學，是化學大學，好化學。」

看過查小欣這番言論，石先生特意找尋科大理學院對此的回應。根據該演講系列的名稱、演講主題 及 官方說法，科大理學院並沒有指出這次演講的主題與 “成功” 有關，有關主題是「解讀周秀娜現象」並非「解讀周秀娜”成功”現象」。根據科大的說法，有關的演講主題主要是希望思考和討論周秀娜現象背後的深層意義、思 考年青人的心態、思考年青人的價值觀。

節録自：科大新聞稿

社 會 上 很 多 人 士 將 目 光 投 向 周 秀 娜 的 時 候 ， 看 到 的 是 周 秀 娜 的 言 行 舉 止 和 她 的 個 人 風 格 。 科 大 這 次 講 座 是 希 望 引 起 公 眾 人 士 去 思 考 和 討 論 周 秀 娜 現 象 背 後 的 深 層 意 義 、 思 考 年 青 人 的 心 態 、 思 考 年 青 人 的 價 值 觀 、 思 考 本 港 的 普 及 文 化 。 一 所 大 學 緊 貼 社 會 的 關 注 ， 討 論 社 會 現 象 ， 不 單 是 合 理 ， 而 且 是 應 該 和 必 須 做 的 。

石先生認為科大理學院邀請周秀娜作為演講的代表之一，主要是考慮到周秀娜在暑假的o靚模熱潮中是備受注目的一位，固此以 周秀娜 ＝ o靚模 的方式作演講主題用詞。除此之外，由於傳媒對這類型的講座一向沒有與趣，使用這樣的演講主題名稱事實上較能吸引傳媒的關注，達到宣傳之效。（不管是宣傳講 座或學校）

有人認為科大理學院以此為題目，只是借周秀娜來博宣傳，只是搞搞噱頭，認為這個世界上有這麼多知識，為什麼要研究 o靚模？不能夠研究其他議題嗎？

其實這次科大理學院的知識無限講座系列，除了探討o靚模現象外，也有主題探討五區總辭，僱主眼中的惡魔 及 王永平分享求學、從政及施政的心得等等。 「解讀周秀娜現象」只是其中一個主題，並非代表一切。

而且，為什麼「解讀周秀娜現象」這個主題不應該被探討呢？o靚模這兩個字在近年開始出現，經過一段時間發展，o靚模更成為今年暑假的熱門話題。有關 的現象肯定是社會變化的重要一環，絕對有探討該現象的價值。為什麼會突然湧現o靚模呢？為什麼這麽多人喜歡o靚模？為什麼o靚模吸引的幾乎都是少男，是一 堆被稱為電車男的人呢？為什麼會有這麼多人希望成為o靚模？o靚模的出現為這個社會帶來什麼轉變？

這樣的研究的題目在香港好像比較罕見，但事實上在日本有專門研究 AV 現象，台灣有專門研究網絡色情，美國有專門研究賭博，南韓也有整形研究。香港作為一個學術發展良好的城市，探討及研究次文化的成因及影響很正常，而且大學生也應該有批評性思維去思考有關的社會現象。

有人認為周秀娜作為一位o靚模，一位會考不合格的人士，並不具備演講的條件，因為她的工作只是經理人公司安排的，若要討論有關現象，應邀請她的經理 人，整個o靚模發展大計的幕後搞手，而非身為o靚模本身的周秀娜。石先生認為這個安排的確會比較好，因為對o靚模市場較有研究，打造o靚模的，的確是經理 人。由經理人去講解o靚模的市場定位、族群、宣傳方法等等，這不但較有說服力，也會有更寛闊的視角。

可是，這並不代表周秀娜本身不能出席有關的演講，因為作為一位o靚模，周秀娜可以用自已的角度去分享個人為什麼選擇當o靚模、當o靚模有什麼壓力、 當備受千夫所指時候的情緒等等，這不是經理人可以分享的。有關的講座除了周秀娜外，也有嶺大文化研究碩士課程主任李小良博士，相信李博士能夠從學術層面探 討有關問題。

有關的演講將於下週三在科大舉行，相信皆時必有一堆衛道之士在場抗議 或 出現一些周秀娜的粉絲到場表達支持，希望科大能夠作好準備，以免有關的學術講座最終淪為一場台下觀眾互相指罵的鬧劇。

文章來源：石先生部落 （http://www.stoneip.info/?p=20154）

===============================================================

《論盡明光社》

還未買的快到書店買吧！

已買的快向身邊好友推介！！！！

另有特約寄售點：

香港女同盟會 電話：+852 8103 0701 網址：http://www.wchk.org/

香港基督徒學會 電話：+852 2398 1699 網址：http://www.hkci.org.hk/

公平點 電話：+852 3188 8064 網址：http://www.hkfairtradepower.com/

．

〔轉貼〕《時代論壇》專訪盧勁馳 寫詩來解構城市的失焦

．

盧勁馳患有黃斑點退化病，視力逐漸「遺失」，他寫詩、創作，卻不想將自己包裝成吸引「正向」歧視的殘障生命戰士。他的詩集《後遺──給健視人仕‧看不見的城市照相簿》，是由視障者出版一本給健視者以文字折射城市生活的詩集，以血肉的親身經驗，試圖反映社會資源分配不均、資本主義對文化資本剝奪、社會的不公義……

視野的失焦

勁馳戴著長鴨舌的帽子，在眼鏡框底下，勾在耳殼的濾光眼鏡旁，不時讓人發現一對沒有焦點但銳利的神眼。見過他捧著一本書看，幾乎要把文字吃下去的模樣，有一種一般香港青年缺乏的文化熱誠。但可以選擇的話，他不太想純粹靠寫作維生，因寫作對勁馳來說，成本是超過想像的高。書寫了一天，就疲累得要休息一段很長的時間才能再寫。

　　自從他被確診為黃斑點退化病後，視力以「循序漸進」的方式「遺失」，再加上需要長期使用光線過強且刺眼的助視儀器和放大熒光幕，令視力嚴重下降到連「視力以外各種感覺器亦出現異常的過敏徵兆」。若不是在他詩集《後遺──給健視人仕‧看不見的城市照相簿》的新書發布會上，聽過以盲人使用的朗讀軟件誦讀出來的詩作如何不正常地高頻和緩急不協調，迫使在場聽得耳疼的讀者立即拿他的著作來看，我根本無法理解，他為甚麼寫下「相信總有一天，我會銷毀架上所有書本／拿著白杖，在路上敲打水泥的音節／遠離誤認的靦腆，遠離徒勞無功的學習」的《告解》，自然也不懂欣賞「身影就是筆桿，大街就是紙頁，日子取代轉眼消失的句逗」那種直觀生活渾然天成的佳句。

　　可洛同樣是年輕基督徒詩人，在書的序言引用約翰福音的故事：宗教領袖不接受耶穌能夠醫治盲人，硬要關心他是否天生瞎眼；反而瞎子相信耶穌是上帝派來的。瞎眼反而能看穿真相。可洛寫道：「心瞎原來是更大的缺陷。」「沒有詩的人生，是缺失一種視界的人生，許多不讀詩的城市人，正是雙目健全卻心瞎的人。」……

（本專訪由香港大學附屬學院高級講師吳美筠博士特約撰寫）

…………………………………………………………………………………………

盧勁馳檔案

本刊資料室

　　盧勁馳中學信主，正值他視力開始退化之時。受眼疾影響，學習倍感吃力，不能像其他同學一樣向專業技術範疇升學。他考過五次會考，不斷唸書、升學：○三年港大附屬學院副學士畢業、○六年港大文學院比較文學及文化研究系畢業，現在於港大比較文學系唸哲學碩士，研究現代女作家中的女性主義及批判理論。他埋頭唸書的動力之一，就是要思考自己的特殊殘障經歷。

　　盧勁馳第一家上的教會較重視靈恩醫治，但他經驗到的，卻是教會語言的貧乏、溝通能力之薄弱，無法達致教會追求的觸動心靈的境界，因此他努力研究文學，希望從語言達到一種深層的感動。雖然他認為教會有不足之處，但教會的資源、信仰經驗及神學論述，確實幫助他理解自身的殘障，因此他很投入教會事奉，也喜歡鑽研神學。只是，年日漸長，他發覺教會已不足以牧養他，近年積極找尋教會以外的資源，包括接觸不同基督教機構及閱讀外國基督教書籍，從而建立理解自己生活環境的一套基督教世界觀。

　　盧勁馳網誌：mypaper.pchome.com.tw/news/clayton

文章來源：
http://christiantimes.org.hk/Common/Reader/News/ShowNews.jsp?Nid=55728&Pid=1&Version=0&Cid=145&Charset=big5_hkscs

===============================================================

《論盡明光社》

還未買的快到書店買吧！

已買的快向身邊好友推介！！！！

另有特約寄售點：

香港女同盟會 電話：+852 8103 0701 網址：http://www.wchk.org/

香港基督徒學會 電話：+852 2398 1699 網址：http://www.hkci.org.hk/

公平點 電話：+852 3188 8064 網址：http://www.hkfairtradepower.com/

．