生癌都係自己嘅錯？﹗

生癌都係自己嘅錯？﹗
－－ 一味靠嚇嘅關注子宮頸癌宣傳短片

文：區美寶

《子宮切除篇》

鏡頭中見婦人躺臥病床上一邊哭泣，一邊畫外音說︰「因為子宮頸癌，我要切除子宮，最痛苦嘅係，我已經冇左完整嘅感覺。」

《不孕篇》

鏡頭中一對男女坐在梳化上，婦女傷心哭泣，一邊畫外音說︰「因為子宮頸癌，我保唔住個BB，更加保唔住個子宮。」

近年，子宮頸癌得到醫護界及大藥廠大力進行公眾教育，使社會較積極及公開地認識這「婦女病」，以上兩段獨白也是由兩段關注子宮頸癌宣傳短片筆錄下來的。

以上兩段短片均在電視播放過，推出這兩段短片的機構–關注子宮頸癌聯盟，非常懂得利用互聯網，連同其他幾段宣傳關注子宮頸癌短片都上載至 youtube，確實是非常有效的宣傳方法。可是，以上兩段短片所表達的訊息卻帶來了負面效果。首先，它使患上子宮頸癌的女性負上千斤壓力。任何病患者進 行了手術後產生某一種心理狀態，例如覺得身體不完整，又或身體未能進行某種功能，都可能會產生憂鬱情緒，其實這表示病者還未復元，心理健康仍受患病所困 擾，還需要家人﹑朋友及社會的支持作心理治療。由積極角度出發，短片應勸慰大眾，即使患上子宮頸癌如果及早發現，加以治療，仍然可以擁有健康快樂的人生； 又或邀請康復者現身說法，從而鼓勵大家注意預防。很可惜以上的兩段短片並沒有採取鼓勵態度，表達訊息卻即近恫嚇，效果恐怕只會適得其反。

上述已經提到，病者若要完全康復，社會接納是很重要的。自1997年政府頒布的殘疾歧視條例，便是為了針對消除對殘疾人士的歧視而設立。所以，既然 子宮頸癌短片的原意是希望市民注意健康，表達手法及內容應對子宮頸癌患者的感受具有敏感度，亦應注意短片內容會否包括了一些做成性別、種族及年齡不平等的 訊息。否則，本來以良好意願出發的製作，卻變成了歧視行為。

另外，筆者每次聽到這兩段獨白，都會認為這兩段短片會產生強化性別定型的效果。例如切除了子宮便會「冇左完整嘅感覺」；另，患上子宮頸癌的人因此而 不育，並非感嘆不幸，卻要自責「保唔住個子宮」。我們從性別觀點分析，短片的訊息是婦女自己若不及早預防，將會承受一生自責的痛苦。這種失去子宮的自責是 主流社會對定型化女性所產生的意識，因為傳統上女性的角色只是生育，如果不能生育便沒有價值。這種意識限制了女性對是否生育的選擇，而且防礙了女性參與社 會，亦防礙了社會的全面發展。

作為推出這兩段短片的單位，關注子宮頸癌聯盟有責任改善短片的內容，避免做成歧視，使其更能達到鼓勵市民關注身心健康的目的。

另外，短片對好些醫學組織、關注癌症病人組織、鼓勵婦女作抹片檢查及預防疫苗注射作宣傳。至於預防疫苗注射的宣傳，更是排山倒海。在英美等國家的婦 女團體亦曾經討論過是否應作全面預防疫苗注射，但因為疫苗推出時日尚早，還未能夠証明它的成效及穩定性，因此即使已知道可以接踵來防止子宮頸癌，我們也未 敢輕率建議香港政府提供接踵。

就著預防的問題，我們建議每位30歲以上的女性進行定期抹片檢查是一個有控制HPV病發的方法。我們得悉台灣也進行了全民免費抹片檢查，可惜香港在 這方面卻仍然落後於人。所以我們建議政府將全民免費抹片檢查納入醫療政策，如同我們及不少婦女團體一直倡議政府提供免費乳癌檢查一樣，使全港婦女均能受益 於一些安全而穩定性強的預防婦女癌病措施。


就「關注子宮頸癌聯盟」製作之宣傳短片的公開信

 

 

【轉貼】什麼人訪問什麼人﹕假如周秀娜是第四代學者……/沈旭暉

第四代公式系列

【明報專訊】上月，筆者在中文大學一個高桌晚宴演講，題目是「香港威尼斯化的未來」，

席間難免觸及第四代香港人的灰暗前路。有同學問目前有誰在第四代能另闢蹊徑，

我衝口而出，倒不如研究周秀娜。當夜，和中大一名高層聊天，他說不少改革派同僚真的十分欣賞「周秀娜精神」。於是，報章安排了這個對談。我原來並不知道她怎樣家傳戶曉，直到友人得悉這對談後反應空前，

女友在Facebook看見對談照片而發脾氣中，我才知道「周秀娜」這符號確實充滿可塑性。

既然媒體把她梳理了千百遍，她的intensive moment又不屬於你我他，

大家倒不如去除她的藝人身分，幻想她是一個掙扎求存的第四代學者。

那樣我們會恍然，她做的暗合社會科學章法，同時也在嘗試建構新規範。

也就是和我們嘗試做的一樣。

建構規範（Norm Construction）

「經濟差了，我們的生存空間才大了」

周秀娜（Chrissie）是十歲來港的新移民，沒有特別家庭背景，身高不足以當傳統模特兒，中五畢業，第一份工作是售貨員。今天，她卻成了「醩 模」這個品種的代言人，過程不可能沒有計算。問她這品種的來由，她出乎意料地學術，第一句就說出「結構性原因」﹕「其實這個品種一直存在，不過應該因為去 年開始經濟差了，我們的生存空間才大了。」問題是，這個一直存在的品種，以往產生不了周秀娜。用學術話語包裝，她懂得建構規範﹕由於加入娛樂圈的舊平台被 壟斷了，唯有醩模是生態尚待開發的處女地，但她們不是正統模特兒，「大家做的東西不同，受注目程度不高，我們以往不受media注意的。」由於她的背景只 能當醩模，醩模偏偏「以往不受media注視」（即她不能入門），於是，她唯有改造社會規範，讓社會注視醩模，結果她不但入了門，更開始明白只要通過行動 取得定義成功醩模的話語權，短期內，她就可以設定遊戲規則。這些規範不但讓後來者效法，也能防止傳統模特兒「降呢」競爭，對此她也有意識﹕「其實我懐無得 爭鮋，正統貴嘛，呵呵。」

——按同一邏輯，假如Chrissie是學者，她大概會因為自己的先天背景選擇研究新移民來入門，命名這門研究為「田野新移民學」，以「身為新移民」和「第一人稱參與」為規範，再以在街道飾演新移民非法勞工來觀察社會反應等出位行徑為個案研究，讓主流學術人難以競爭。
市場壁壘（Entry Barrier）

「如果早知道這揦多人，我會照出，而且double」

製造規範後，她有清晰意志保持市場優勢，為後來者製造市場壁壘——我們應這樣理解牙膏寫真、攬枕和科大演講。「寫真其實在日本很流行。大家認識我，因為水著、比堅尼封面、旅遊書， 問我介不介意，我當然不介意。我覺得性感可以分好多種，我一定要自己過到自己鰟關，也要食到大家的潮流。」她意識到要不斷嘗試新元素，但不知道哪些新元素 會成功，直到出現攬枕﹕「我沒想過這揦多人出來咯，我不覺得有什揦問題。如果一早知道這揦多人，我一定會照出，而且程度double。」有人以為門檻 就是寫真、攬枕，就是AV與偶像之間俘虜宅男的灰色地帶，其實，她成功製造的門檻，應是社會迴響。「寫真、攬枕之後，很奇怪，我才發現做了這些以後，做什 揦也有人。我到科大講talk，我預了，無論講得多好、多差，都一定有人勁，有了既定形象，覺得﹕你就是這樣啦。」換句話說，這些都是計算之內。她目 前似乎還在提高門檻，於是她會crossover不同行業的人，把她引起的爭議燃燒到不同行頭——直到自己轉型成功。

——假如她是學者，她大概會在入行後搞一個國際新移民性工作研討會，以公共知識分子身分挺身而出控訴資本主義全球化壓逼各地新移民，把與會者組織起 來，得到媒體注視後，婦女團體和國際左翼基金會會開始賞識提供經費。有了經費，再集團式請助手做個案訪談，後來者只有投靠門下，開始「屈機」，正統學界會 另眼相看。

範式轉移（Paradigm Shift）

「我怕之後的路，會因為其他人知道而更加難行」

媒體眼中的Chrissie十分強硬，但她身上反映的，還有一股不安全感，因為她明白醩模之路不能持久。「數年後仲用攬枕？Out鰦啦！」她坦言現 在已開始轉型，特別是拍電影﹕「人人都有野心的。當你做一份工作的時候，認識的人愈多，工作範疇愈多，你就希望不會永遠停留在這個位，否則再做下去也沒有 意思。」她強調入行無心插柳，現在卻變得有部署，因為她覺得「這個圈子比大家所接觸到的更講求速度感（學界可考慮加入「速度感」為專有名詞），成件事情太 快，大家認識我，才短短一年」，令她有危機感。「其實，我怕的不是別人不認識我。我怕的是之後的路，會因為其他人認識我而更加難行。」二十四歲的人意識到 這個危機，並不簡單，不少身邊四、五十歲的前輩曾經風光，不懂知所進退，就是不能看穿。她自言會以兩、三年確定自己能否轉型成功，「如果我真的做了一段時 間，自己也覺得不進步、不適合，我不會留，不會在這裏『藕』。」至於什麼是成功，「如果有一日我在街，人家不是話周秀娜你好靚，而是說你做戲很掂，我就覺 得成功了。」然後，她以kawaii聲說了一句「我真係好中意睇你做戲鮁」，闡明自己「神級」的終極追求。

——她對答很懂避重就輕，例如問她是否覺得走紅增加權力，她立刻補充說「恰恰相反，不會揀飲擇食」。但自言假如不是藝人也一定以同樣心態工作的她， 不像沒有權力慾﹕「就算單是做waitress，或者sales，我都一定要做最top鰟個，然後我要做經理，然後入股份入間公司，我要做老細！呵呵。」 假如她是學者，到了這階段，她大概會出版田野新移民研究期刊鞏固實力，轉型為與國際接軌的學院派，然後參與管理層、公民社會、媒體運作；假如不久她發現能 力不足以當國際學者，則會全身轉型到其他身分，而把學術主次更換。

宏大敘事（Grand Narrative）

「我喜歡娛樂圈夠虛偽」

相對於不少娛樂圈中人，Chrissie主打的形象，是真。她坐下來第一句單刀直入，「可唔可以唔好咁深」，似乎科大陰影猶在，笑說「佢咁講№令我 一時load唔到」。問她喜歡娛樂圈什麼，她直接的說「我鍾意娛樂圈虛偽」﹕「其實我沒有你們說的這揦悤悍、堅悤，大佬啊，我二十四歲咋，你估我三十四 咩。但我行出來，都要虛偽地行出來，開心面對大家，這就是娛樂圈。」然而，她的真，當然也是規範內的真﹕畢竟她承認最初入行時，不時被壓榨，很多東西都 「啃了」，這和她的形象是矛盾的。她也承認這點。

有文化界朋友打趣說，「我欣賞周秀娜，因為她是偉大的思想家，在香港一百年也沒有出一個！面對批評她露肉的指摘時，她曾經表示﹕女人就應該以成為男 人性幻想為目的。短短一句，包含的信息量已經是壓倒性的了，終極關懷（Ultimate Concern）清楚明白；宏大敘事（Grand Narrative）的完整程度，更在第二、三代香港人中都是罕見的。李小良沒有讀懂周秀娜。」當然，這是戲謔，但她起碼對自己的定位和理念，都完全清 晰。她明白界別首要功能是帶給人娛樂，潛台詞是私人生活也要為別人帶來娛樂。她的死忠粉絲，不少是被上司或老師責罵半句就要在MSN狀欄公告天下的宅 男，她自己則成熟得多﹕「我明白到被批評、被騷擾是娛樂圈生存必經的，一定不能避免，唯有接受，只是希望保護身邊人。如果喊，點解要睇你？娛樂圈要娛樂 啊！」

——我們不會期待Chrissie說關注達爾富爾饑荒或高鐵。但這不代表她沒有個人思想。假如她捍衛娛樂專業，也足以成為一家之言。假如她是學者， 到了穩固事業基礎後，大概是組織專業學會的理想人選，從而提倡社會科學學術研究精神，那樣的一生，也可算修成正果。如此目標自然距離現狀極遠，大家不知道 她數年後會否打回原型，她自己也知道「現在不是成功，只是在跑道上on your mark」。所以她的最後承諾，雖然明顯是line to take，但感覺倒也比特區政府的政綱踏實﹕「我一定會讓大家看到周秀娜的另外一面。」

文 沈旭暉


攝影 葉漢華


編輯 梁詠璋

文章來源：http://news.mingpao.com/20091108/vzb1h.htm 

圖片來源：http://news.mingpao.com/20091108/vzb3_image1.htm?Mode=1

 

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【轉貼】當大學遇上周秀娜/安徒

．

當大學遇上周秀娜

文︰安徒

《明報》，2009年11月8日

_______________________

加文：多謝你的電郵。首先恭喜你今年大學新聞系畢業。那次碰面，你說你有興趣畢業後繼續進修文化研究，研究o靚模現象，還為此搶先登記，去科大旁聽周秀娜出席的那場講座。這椿本是學院尋常活動，甚料事前事後都引發大量討論。證明文化研究這玩意，絕不與時代脫節。其實，o靚模現象要分析和研究的角度的確有很多，包括這場在大學上演，媒體熱烈炒作的事件，本身就可以獨立出來研究。研究的對象不單是作為o靚模的周秀娜，而是如何從周秀娜出席科大論壇這件事，分析當代媒體特質和大學的角色和位置。文化研究的分析角度，正好大派用場。

回想事件的起初階段，是o靚模寫真在書展售賣，有人強烈反對，認為是低俗色情文化入侵書展，破壞正當的文化推廣，有礙推動健康的讀書風氣。當時的反o靚模行動，是以「反低俗」的形象出現，因為o靚模被認為是低俗文化的化身。香港當時突然多了很多熱愛文化，更會「瞓身」捍衛「正當文化」之士。

開學之後，傳來科大邀請周秀娜參加一場分析周秀娜現象的講座，又再掀起波瀾。但你細心留意，反對聲音一方面抱怨大學竟將課堂開放讓低俗文化入侵，「沾汙」學術殿堂的神聖，但更多的是質疑周秀娜再次利用機會，以到大學參與學術活動而乘機「升呢」。當其時，論者既狠狠批評周秀娜，但也激烈批評科大，哀嘆科大竟淪陷成為低俗文化商品宣傳推廣、大搞公關的地方。香港當時多了很多熱愛學術，肯維護學術殿堂尊嚴的人。

一大堆在這一階段出現的批評，都是出于一種捍衛「正當文化」、「學術殿堂的聲譽」的立場，傳媒輿論以反對「鄙俗」、反對「商業操作干擾學術」的姿態出現，儼然是一場反對低俗，維護文化聖地的「反精神汙染運動」前奏。


一刻天堂．一刻地獄

可是，當講座完成之後，你會發覺傳媒的調子快速地轉變。除了把那短短二十分鐘的對話內容，作一些斷章取義的切割之外，報道和評論的焦點完全放在周秀娜的應對、儀容、裝扮之上，以及教授的幾句說話，幾條問題，有否令到周秀娜明白。但究竟那場講座講了什麼，學者分析的內容是什麼，媒體上出現的評論竟然對此毫無興趣。

不過，令人更為驚奇的是，經此一役，評論很快從尖刻指斥周秀娜「露底」、「獻丑」，又突然掉轉槍頭，大力批評教授用語如何不當、深奧、「扮嘢」、傲慢、歧視，甚至竊笑為一場「鬧劇」，最過分的是還有人形容為一個「局」，用心在羞辱周秀娜，消費周秀娜……於是，一夜之間，一場醞釀幾個月的「反靚模╱反低俗運動」，迅速轉變為一場「反精英╱反學院運動」，揶揄、嘲弄的對象變成大學教授，學者變成壓迫者，受害者反是周秀娜。對周秀娜同情之聲鵲起，繼而讚譽周秀娜大方得體、「有腦」、真誠……成為丑角的反是大學、是學術用語、是精英姿態、是偽善的同情、是學問的空洞無聊、是知識的無關痛癢，是故作深奧的「廢噏」……

那一把先前熱愛「正當文化」、維護「學術殿堂神聖」的聲音消失無蹤，連教授在講壇上講學術語言都受批判，也不聞愛護「學府尊嚴」者聲援。如果你看見這個情況，還會以為香港真有那麼一個以學院為象徵的「高雅文化」堡壘，和世俗的「流行文化」文化相互對立，兩者之間還有那麼一段有待收窄的「鴻溝」，那我想你還是值得看看文化研究的入門書籍。它們會教曉你，這些所謂「鴻溝」原來是那麼脆弱、那麼人為，這種虛假對立在今天又是怎樣的只是一堆幻影。


商品邏輯的支配

事實上，自從John Fiske 在八十年代末提出要瞭解the popular（庶民╱普及）的實際操作，文化研究界已經放棄了所謂「雅俗對立」或「高低文化」的二分，遑論要打破兩者的「鴻溝」，因為在商品邏輯支配一切的前提下，精英和庶民都已無法獨力自制自己的文化。大學要搞公關、排名，古典音樂變成手機鈴聲，庶民品味要電視機來餵養。於是，文化研究要做的，反應是去瞭解庶民在日常生活，實際上是如何接收文化、利用文化，並以此為基礎，去看文化（商品）的生產、流通、消費的各個環節是如何進行。庶民又是如何在自己生活經驗的基礎上，挪用各式的文化資源，產生對自己相關的意義。

John Fiske 的洞見也在於指出，庶民永遠都是按各種不同甚至矛盾的需要而選擇性地利用文化商品，而文化產品的生產者所努力要做的，就是令其產品符合各種哪怕是相互矛盾的需要。這就幫助了我們去瞭解，為什麼在周秀娜到訪科大的事件中， 「周秀娜」和「學院」兩者，都同時遭逢「一刻天堂、一刻地獄」的經驗。


並非「小農DNA 」發作

香港人只愛學術榮譽，卻不理會學術實際操作規則應如何，並非源自什麼不懂紳士風雅文化的「小農DNA」，也不止是攀龍附鳳的文化劣根性，而是非常精彩的說明瞭，商品邏輯已經如何全面支配了（包括大學學院在內）的公共領域，以及庶民對「大學」這東西的觀感。也就是說，無論你是如何熱愛學術的純潔和神聖，阻擋o靚模「入侵校園」，其實你也跳不出一種邏輯宿命，你的行動也只是在保護「大學」這商品的品牌，而非樹立一種「抗衡文化」（counter- culture），使學院能以非商品的學術邏輯實現其自主性運作。因為今天的大學，除了是一種文憑價值的品牌一樣，它就再什麼也不是。所以，除了嘴巴說說，從來就沒有人準備為維護學術自主性挺身而出。

可是，以商品支配大學的庶民常識，卻同時埋藏著庶民對學院的妒恨，隨時爆發。於是，一個一度被視為低俗色情文化代表的周秀娜，在科大一行所得的，正好不是因為沾了一點學術味道而「升呢」，變得高雅了。吊詭地，她反而迅速地變成是庶民們寄托其對學院（以致背後的一切權力精英）的不滿、挫折、怨懟的載具。

如果暑假結束之前，「周秀娜」這形象是簡單的色情慾望所投射的符徵，從而引發出道德主義者投射其衛道潔癖的反向慾望，那麼「後科大」的「周秀娜」，就變相形成另一種多少有點抗拒意味的符號，讓庶民（特別是當中充滿學校生活挫敗經驗的青年學子）投射其受學術精英考核規訓所欺凌的夢魘。

那究竟周秀娜是「升呢」了還是「降呢」了？哪一個才是真正的「周秀娜」？當然，你去問任何做文化產品行銷的，他都會說這些問題雖然很「廢」，但卻很實際，因為社會大衆的確又不時會為這些升升降降、真真假假而折騰，而消費。

加文，你在大學所受的正統新聞學訓練，教你如何做一個理想中的傳媒工作者，維護資訊的公平開放、監察權力、維護正義，我想你一定受益良多。可是，任何一個在今日媒體環境有過工作經驗的人都知道，媒體並非理想的公共空間，意見和消息的溝通並非時常不被扭曲，因為新聞也變得商品化，評論也變得商品化。

John Fiske 他老人家研究了不少娛樂、消閑類的普及文化，對新聞的庶民化╱普及化，對新聞操作如何在商業邏輯和提供庶民愉悅之間的游走，反而著墨並未太多。但是，作為一種庶民文化的新聞傳媒學（popular journalism），在很多正統新聞學院之外的學科，包括文化研究，都已成為顯學。

香港事實上是研究庶民（民粹）主義新聞學的好地方，因為和一個冥頑不靈的權力集團（power bloc）相並存活的，必然是無處不在，大量難以「理性」收復，來自各種庶民慾望的湍流暗湧，這也就the popular。它們能載舟，亦會無情地覆舟。它們有時姿態正氣凜然地反對「道德水平下降」，但轉頭又會指摘「道德偽善」，一刻臭鬥異見者破壞繁榮安定，一刻又會聲討權力集團，撻伐精英學究。這是民粹躁動，這也是反抗無力下暫時逃逸的快感泉源。新聞和評論，目的很多時就是提供這些快感。

加文，我知道你是一個有抱負的好學青年，不是只想趕學術浪頭，所以向你推薦一些好像過氣了的經典，例如John Fiske。你從香港的例子，或會研究出經典如何會被誤讀、錯誤地挪用（或者拋棄），又或者會得出洞見，深化那些大師的未竟之業。不過，我以為在當下香港，這種重拾經典，認真觀照當下現實的做法，正是一種「基進的處境化」進路，一種讓文化研究真正能在本土落地生根，有益社群、業界的明智選擇。

祝你學業猛進！

P.S.

如果再有人取笑你說話用「jargons」，請你有禮貌的請他轉用「人話」（或「中文」），那些叫「學術用語」不叫「jargons」。

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「校園自願驗毒計劃」分享會

香港基督徒學會及香港婦女中心協會合辦

今年7月，因應青少年吸毒問題嚴重，政府宣佈提前於年底在大埔區試行「校園自願驗毒計劃」，引來社會廣泛討論。贊成與反對的立場固然鮮明，然而無論青少年、家長、教師、社工或其他市民，對驗毒計劃都有很多疑慮。作為持份者之一的你，若立場與子女不同，簽署自願書時你會作出甚麼決定？你對驗毒計劃是否有不明白的地方？你認為驗毒計劃是否能解決青少年服用違禁藥物的情況？就驗毒計劃所引來的疑慮或看法，我們請來以下嘉賓與大家分享，並藉此引發深入的討論，歡迎各位踴躍參與。

　　分享嘉賓 ： 劉李偲嫣女士（油尖旺區家長教師會聯會會長）
　　　　　　 　 莊耀洸律師（香港教育學院專任導師）
　　　　　　 　 韓小雲姑娘（藥物濫用輔導資深社工）
　　　　　　 　 葉浩意（YTalk！召集人）

　　對象：家長、關心驗毒計劃的朋友

　　日期：2009年11月10日（二）

　　時間：下午2:30-4:30

　　地點：香港婦女中心協會太和中心（新界大埔太和村喜和樓地下101室）

　　報名/查詢：香港婦女中心協會太和中心〔電話﹕2654 6066 倪先生〕

（費用全免）

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香港基督徒學會
Hong Kong Christian Institute
旺角道11號藝旺商業大廈10字樓
10/F., 11 Mongkok Rd., Kowloon, Hong Kong.
Tel.: 2398 1699　　　Fax.:2787 4765
Email    : info@hkci.org.hk
Website : http://hkci.org.hk/

辦公時間：星期一至五　上午9:00-下午12:30；下午1:30-下午5:30

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【轉貼】做愛都被Google了／許佑生

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時下，用Google搜尋器，核對著天體海灘指南，一邊聚焦，想一飽眼福的人，自以為先進，實際是落伍了。

此時當紅炸子雞是一個「ijustmadelove.com」網站，先會出現Google全球地圖，使用者可以把圖不斷拉大，大到你家前的那一條街都歷歷在目。


激情過程上網登錄

如此大費周章是為哪一樁呢？先別急，都嘿咻完了，還那麼沒耐性！這張全球地圖旨在提供各地「凡做過愛等人」誌念之用。它仿效所謂「狗男女」（幽默用語別介意），在該地點留下記號，讓「世人」憑弔。

網 站提供的打勾選項十分甜心，例如第一行畫著一張紅沙發，表示在室內進行；旁邊畫著一棵樹，表示在室外野合。第二行觀念更開通了，畫著兩女、兩男、一男一女 的三種性傾向組合，任君挑選。前面兩行都是序曲，第三行不消說，正式唱主戲了。這是體位的挑選，第一式69，第二式男下女上，第三式男由後進入……最下一 行還可註記「是不是第一次？」「有沒有戴保險套？」紀念意義無窮。
 

哇，這個網站也很夠意思，我最近剛看完一份「論文」，其實是一篇短文辯論得很厲害。兩造分別主張「I have sex with you.」、「I make love to you.」之不同。有人認為性只是洩慾，有人認為一定要有愛。
 

不管這篇文章吵出結果沒？「ijustmadelove.com」網站根本不勞思量，別吵別吵，立即奉送給你，就是做愛啦。好，那你這下滿意了，請告訴大家「你們剛才在哪裡做愛？」而且「要打勾細節喔」。
 

結論是，在大西洋上空，也就是往返歐美之間的海洋上，在機艙做愛的人比我們原想的多很多。 

ijustmadelove.com網站：http://ijustmadelove.com/

推介：法蘭克福書展分享晚會

法蘭克福書展分享晚會
中文出版界到法蘭克福書展做什麼？

嘉賓：

陸國燊博士     (香港商務印書館)

李偉榮先生     (天窗出版社)

謝力清小姐     (聯合出版集團)

林道群先生     (牛津大學出版社)

冼國忠先生     (香港出版學會)

張倩儀小姐     (香港出版學會)

法蘭克福書展(Frankfurt Book Fair)是德國舉辦的國際性圖書展覽，1949年由德國書業協會創辦，每年10月第一個星期三至第二個星期一在法蘭克福舉行，為期6天。其展覽宗旨是：允許世界上任何出版公司展出任何圖書。參展者的主要活動是展示圖書、洽談版權交易、洽談合作出版業務。1988年之前每兩年確定一個主題。確定主題，是為瞭解各國出版該主題圖書的情。每年選擇一個國家作為特別嘉賓國（主賓國）。書展為來自世界各國的出版商、代理商以及圖書館人員提供一個洽談版權交易、出版業務及展書訂書的場所。近年均超過一百個國家的七千多家出版社參加，參展新書達40萬本。據說，法蘭克福國際書展的成功秘訣是 “自1949年法蘭克福書展創辦以來，它就不是單調的德國書展，而是一個國際性的展覽。”今年法蘭克福書展尤其值得注意的是中國是主賓國。中國新聞出版總署對外交流與合作司司長張福海在發布會上介紹說，本屆書展中國主賓國的活動總共將超過620場。共有225家中國展商參加本屆書展，簽署近二千項版權輸出合同和近千項版權引進合同。150多位中國作家在主賓國活動期間到德國參與了各種文學交流活動，反響良好。 中國作為主賓國參加本屆法蘭克福書展的目的已經基本達到。

香港出版學會特邀請多位親自參加書展的同行座談，世界經濟增長最強勁的中國，是不是為法蘭克福書展帶來了新的契機？中文出版界，尤其是香港出版界，到法蘭克福書展能做什？

日期：     2009年11月13日（星期五）

時間：     下午7: 00—9: 00

地點：     香港中環域多利皇后街九號中商大廈2字樓創BookCafe

費用：     會員(免費)，非會員(HK$20)

參加辦法：於香港出版學會網站( www.hkpps.org )內下載報名表格，填妥後傳真至2512 2377 留座。

【轉貼】知識分子要在「公共性」裡面再起：《最後的知識分子》 /南方朔

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書名：最後的知識分子（The Last Intellectuals）

作者：羅素．雅柯比（Russell Jacoby）

譯者：傅達德

出版：左岸文化 2009 / 09

近年來，西方的「知識分子論」再度成為新的顯學，而這波知識分子的理論研究，無論在概念與視野上，都和以往不同。主要聚焦在所謂「公共知識分 子」（Public Intellectuals）的角色、失敗、以及社會變遷的相互關係，最後當然是希望藉著這些探討，而讓公共知識分子們以一種新的形貌再度走回歷史的舞 台，創造出更均衡、更有價值關懷的社會。


在「知識分子論」的理論研究上，這是一次大轉向與大復興，而開啟這波新潮流的不是別人，就是雅各比於一九八七年所出的這本《最後的知識分子》。本書 的原著迄今已整整二十二年，我們到了現在才有中文翻譯，這實在是遲到太久，但若因此書的翻譯而讓我們急起直追，趕上「知識分子論」的課題，也重振我們這個 社會的社會及價值關懷，那還是有意義的。一個知識分子缺席的時代，註定了不會是個好的時代，這種徵候在今天的台灣已愈來愈清晰可見。


在進入這本近代極為重要的著作之前，首要之務乃是讓我們體會雅各比教授寫這本書的心情。
對美國知識分子史有理解的人都知道，在二十世紀中葉之前，美國與歐洲甚或全球相同，知識分子都扮演了「啟蒙」和「前鋒」的角色。以美國為例，乃是知 識分子們都是以在野之身辦雜誌、出書、寫文章或演講對公眾發表意見。由於這種工作挑戰大，且必須接受公眾檢驗，因而這些知識分子多半到了後來能在學問上成 一家之言，而且談起問題來也能切事並造成公眾的共感。在美國歷史上著名的所謂「紐約的才子才女幫」，即出了大批我們耳熟能詳的大字輩知識分子。當然也有許 多當時的大字輩知識分子出身校園，但他們也和出身非學院的相同，能問學求知以及發表公共評論兩者得兼。我們熟知的名字如丹尼爾．貝爾、蘇珊．桑塔格、米爾 斯、高伯瑞、孟福德、艾德蒙．威爾遜、艾文．侯伊……等皆屬之，這也就是說，以前是有「大牌知識分子」的時代。


但自從第二次世界大戰後，這種有「大牌知識分子」的時代即為逐漸淡出。在概念上這是一種知識分子的「衰退時代」，又被稱為知識分子的「敗北時 代」（Defeatism）。就全世界範圍而言，我們可以說，自從羅素、沙特等人相繼逝世後，全世界已不再有那種以打天下之不平為志業的知識分子了！


而這種情況的造成，當然不是沒有原因的。二戰之後的美國，從戰後復員起，大學即快速擴張，許多不在校園的知識分子皆因此而進入校園，此外，戰後的城 市空間改造、郊區開始形成，也壓擠掉了傳統知識分子的活動空間；而新的傳媒出現，也壓縮了公眾意見的表達，簡要而言，那就是戰後的發展，乃是對知識分子進 行收編、吞噬消化、或是驅逐的過程。知識分子已逐漸的被邊緣化，除了這種邊緣力量和趨勢外，我們也不能疏忽了知識分子本身也在自我邊緣化。知識分子們在進 入校園後，服膺新的遊戲規則，只會關心一些瑣碎的小問題，對公眾議題已缺乏觀照及掌握的能力，這叫做「引人注意的瑣碎」（conspicuous trivility），它的意思就是很瑣碎、很花俏但卻很無意義。當代雖然有些知識分子喜歡在口頭上進行「反叛」與「顛覆」，但因為都是侷限在瑣碎的事務 上，因而這種「反叛」與「顛覆」遂只是剩下矯揉做作的外表。當代另一學者斯圖亞特．休斯遂稱之為「小調反叛」和「自慶行為」。雅各比教授則說它是種「抗議 的微型政治學」，是一種「自我的泛政治，但卻反政治」，他是甚至用「政治自戀」來稱之。


面對知識分子在「邊緣化」和「自我邊緣化」雙重壓力下的夾殺，雅各比教授當然心以為危，並試圖為這個困境尋找新的視野與出路，於是在這樣的心情下，遂有本書的出現。
在本書裡，他對知識分子的角色失落做了極為深入的討論，他在本書裡提出「公共知識分子」這個後來已被充分延伸討論且已被廣泛使用的概念，其核心就是 要恢復知識分子的「公共關懷」──只有透過「公共關懷」，知識分子始有可能向一般受教育的公眾談論他們關心的課程，從而建立起知識分子與社會間已失去的紐 帶。


雅各比教授在此書之後，即再也沒有停止過他對知識分子這個課題的持續關心，後來，一九九九年他又寫了《烏托邦的終結：冷漠時代的政治與文 化》（The End of Utopia: Politics and Culture in an Age of Apathy），在此書裡，他提到了一個過去的故事：兩百年前，即一七九九年，當時法國大革命已到了嘎然而止的時刻，由於革命造成的動盪與傷害等於褫奪了 知識分子的正當性，於是接下來的時刻，知識分子遂告退潮冷卻，人心也變得麻木冷漠。這種保守的時代氣氛也擴散到了英國，於是高度理想主意的浪漫大詩人柯立 芝遂寫了一封信給另一位大詩人華滋華斯，對當時社會的抑鬱消沉表示不安，信中並建議華滋華斯：「我希望你能寫一首白話詩，給那些因為法國大革命失敗，因而 對人類的理想已放棄，並沉淪在伊壁鳩魯派的自私，退化到只關心日常軟性事務，至於對有願景的大問題則嗤之以鼻的人。」


華滋華斯一向支持法國大革命的進步價值，他受到柯立芝的激勵，遂於一八○二年寫了〈倫敦〉這首詩，詩曰：


米爾頓！你實在應當活在我們這樣的時刻，
英格蘭需要你：它已淪為一池死水的沼澤，
祭壇、刀劍、和鉛筆、爐邊，樓閣亭台這些英雄留下的財產，
已失去了英國古代內在快樂的傳統。
今天的我們已成了自私的後代人種；
啊，請喚醒我們，請重新回到我們這裡，
賜給我們格調、美德、自我及力量。
你的心靈有如星辰般長照，
你的聲音有如大海般澎湃，
它純潔如坦露的上蒼，莊嚴、自由。
你根據這道理走你自己的人生旅程，
以一種欣然的神聖態度，但你的心
卻始終揹著最基本的責任重擔。


約翰．米爾頓乃是十七世紀英國的自由先鋒：在人類的自由發展史上，乃是地位崇高的先行者，由華滋華斯在詩裡重提米爾頓，希望他的精神能重振有如死水 的時代，而雅各比教授則再提柯立芝和華滋華斯的那則歷史，這其實已反映出了他的心情──目前這個知識分子凋零，停滯得有如死水般的時代，他企圖扮演的就是 時代的鬧鐘，要從沉睡中把人們喚醒。


雅各比教授著作甚多，都圍繞知識分子如何重返歷史舞台這個課題。除了《最後的知識分子》有替新的知識分子理論奠基的重要意義外，其他如《社會健忘 症》（Social Amnesia）、《失敗的辨證》（Dialectic of Defeat）、《烏托邦的終結》等，也都一路深入延伸討論這個課題。根據個人多年來對他著作的理解，他之所以為世所重，乃是他的論點有著極為重要的原創 性。他不像有些學者一樣，只是把知識分子角色的凋零歸因於社會的變遷、近代學院體制冷漠、以及逸樂文化的興起，體制的再封建化等。上述這些原因，的確發揮 了一定程度的作用，但雅各比教授更強調的，乃是知識分子自我邊緣化、自己打敗自己的這個部分。他會提出「公共知識分子」這種新的概念，其實就寓有知識分子 應自我改造的寓意！


如果我們不是心中有著既定的習慣性見解，就會察覺到近代初期，由於發展程度不足，相對剝削嚴重，再加上國際關係粗糙。這些條件使得知識分子容易產生 烏托邦信念，並容易把自己定位成彌賽亞。這種簡化的世界觀，的確會有助於社會動員和進步價值的凸顯，但也容易造成教條、淺薄、意識型態掛帥等缺點。進代保 守勢力得以崛起、會突出技術專家角色、及貶低知識分子，其實都不是沒有原因的。當近代有些學者宣稱「意識型態的終結」時，這種話語裡即一定程度寓有「知識 分子的終結」的貶義在內。


而非常令人惋惜的，乃是面對客觀形勢的不利。知識分子並未來去深入反省、自我振作，反而是順應著這種形勢。知識分子愈來愈長於講一些有的沒的，用一 些「反叛」、「顛覆」、「反霸權」之類的字眼，但談的題目卻都花俏不實，只對圈內小眾有自我慶祝的意義。知識分子愈來愈無法對公眾問題做出有視野的新選 擇。雅各比教授稱之為「政治自戀」、「政治獨我主義」、「知識分子從烏托邦走向近視症」（from utopia to myopia），因於知識分子不能發生作用及導正價值及方向偏差，因而系統性的問題遂日益嚴重。今天大約有百分之八十的美國人認為是國家走錯了方向，即可 堪為證，這也是所謂的「零售聰明、批發瘋狂」」（Retail Sanity and Wholesale madness）。


因此，雅各比教授對當代知識分子的花俏無用可謂深惡痛絕。當代知識分子用「多元」、「歧義」這種說法來合理化他們自己的沒有方向感，也故意用連文法 都不通的文句來?扮自己的花俏瑣碎。知識分子自己不用功不努力，它們是自己打敗自己：他們無法為人代言，這種惡果有一大半是自己造成的。


因此，知識分子太烏托邦，太意識型態是過去的偏差；而知識分子搞到太近視，只看瑣碎卻對世事讀不出道理，則是現在的偏差。而要克服這兩極的偏差，就 只有一種可能，那就是恢復與公眾對話的能力與態度。知識分子不能大言不慚的只看長程理想，不能看小不看大，而是至少要對中程問題做出表示，中程是理想與現 實結合的中間點，它是知識分子再出發的起點，而當然，知識分子本身在知識上也必須要有更多準備了。關心中程問題，強調切事的態度與能力，建立可實現的願 景，雅各比教授謂的「公共知識分子」，他們的立足點和出發點在此！
近二十年來，我對雅各比教授的著作極為注意，認為他的知識分子理論必將對當代全世界發揮先導作用。而事實也證明如此。當代思想界的知識分子理論近年 來有了極大的開展與反省，人們對「公共知識分子」這個名詞也開始朗朗上口，這一切都是拜雅各比教授之賜。當今的台灣，由於社會及體制的變遷，我們其實早已 進入了知識分子邊緣化的階段。我們的知識分子不用功、不關心，對許多瑣碎的事務有變態的執迷，也常會耽溺在花俏無意義的題目上自我感覺良好。美國知識分子 必須奮起，台灣知識分子亦然。這也是讀雅各比教授著作應有的認知吧！


文章來源：http://pots.tw/node/3722


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