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書名：最後的知識分子（The Last Intellectuals）
作者：羅素．雅柯比（Russell Jacoby）
譯者：傅達德
出版：左岸文化 2009 / 09
近年來，西方的「知識分子論」再度成為新的顯學，而這波知識分子的理論研究，無論在概念與視野上，都和以往不同。主要聚焦在所謂「公共知識分 子」（Public Intellectuals）的角色、失敗、以及社會變遷的相互關係，最後當然是希望藉著這些探討，而讓公共知識分子們以一種新的形貌再度走回歷史的舞 台，創造出更均衡、更有價值關懷的社會。
在「知識分子論」的理論研究上，這是一次大轉向與大復興，而開啟這波新潮流的不是別人，就是雅各比於一九八七年所出的這本《最後的知識分子》。本書 的原著迄今已整整二十二年，我們到了現在才有中文翻譯，這實在是遲到太久，但若因此書的翻譯而讓我們急起直追，趕上「知識分子論」的課題，也重振我們這個 社會的社會及價值關懷，那還是有意義的。一個知識分子缺席的時代，註定了不會是個好的時代，這種徵候在今天的台灣已愈來愈清晰可見。
在進入這本近代極為重要的著作之前，首要之務乃是讓我們體會雅各比教授寫這本書的心情。
對美國知識分子史有理解的人都知道，在二十世紀中葉之前，美國與歐洲甚或全球相同，知識分子都扮演了「啟蒙」和「前鋒」的角色。以美國為例，乃是知 識分子們都是以在野之身辦雜誌、出書、寫文章或演講對公眾發表意見。由於這種工作挑戰大，且必須接受公眾檢驗，因而這些知識分子多半到了後來能在學問上成 一家之言，而且談起問題來也能切事並造成公眾的共感。在美國歷史上著名的所謂「紐約的才子才女幫」，即出了大批我們耳熟能詳的大字輩知識分子。當然也有許 多當時的大字輩知識分子出身校園，但他們也和出身非學院的相同，能問學求知以及發表公共評論兩者得兼。我們熟知的名字如丹尼爾．貝爾、蘇珊．桑塔格、米爾 斯、高伯瑞、孟福德、艾德蒙．威爾遜、艾文．侯伊……等皆屬之，這也就是說，以前是有「大牌知識分子」的時代。
但自從第二次世界大戰後，這種有「大牌知識分子」的時代即為逐漸淡出。在概念上這是一種知識分子的「衰退時代」，又被稱為知識分子的「敗北時 代」（Defeatism）。就全世界範圍而言，我們可以說，自從羅素、沙特等人相繼逝世後，全世界已不再有那種以打天下之不平為志業的知識分子了！
而這種情況的造成，當然不是沒有原因的。二戰之後的美國，從戰後復員起，大學即快速擴張，許多不在校園的知識分子皆因此而進入校園，此外，戰後的城 市空間改造、郊區開始形成，也壓擠掉了傳統知識分子的活動空間；而新的傳媒出現，也壓縮了公眾意見的表達，簡要而言，那就是戰後的發展，乃是對知識分子進 行收編、吞噬消化、或是驅逐的過程。知識分子已逐漸的被邊緣化，除了這種邊緣力量和趨勢外，我們也不能疏忽了知識分子本身也在自我邊緣化。知識分子們在進 入校園後，服膺新的遊戲規則，只會關心一些瑣碎的小問題，對公眾議題已缺乏觀照及掌握的能力，這叫做「引人注意的瑣碎」（conspicuous trivility），它的意思就是很瑣碎、很花俏但卻很無意義。當代雖然有些知識分子喜歡在口頭上進行「反叛」與「顛覆」，但因為都是侷限在瑣碎的事務 上，因而這種「反叛」與「顛覆」遂只是剩下矯揉做作的外表。當代另一學者斯圖亞特．休斯遂稱之為「小調反叛」和「自慶行為」。雅各比教授則說它是種「抗議 的微型政治學」，是一種「自我的泛政治，但卻反政治」，他是甚至用「政治自戀」來稱之。
面對知識分子在「邊緣化」和「自我邊緣化」雙重壓力下的夾殺，雅各比教授當然心以為危，並試圖為這個困境尋找新的視野與出路，於是在這樣的心情下，遂有本書的出現。
在本書裡，他對知識分子的角色失落做了極為深入的討論，他在本書裡提出「公共知識分子」這個後來已被充分延伸討論且已被廣泛使用的概念，其核心就是 要恢復知識分子的「公共關懷」──只有透過「公共關懷」，知識分子始有可能向一般受教育的公眾談論他們關心的課程，從而建立起知識分子與社會間已失去的紐 帶。
雅各比教授在此書之後，即再也沒有停止過他對知識分子這個課題的持續關心，後來，一九九九年他又寫了《烏托邦的終結：冷漠時代的政治與文 化》（The End of Utopia: Politics and Culture in an Age of Apathy），在此書裡，他提到了一個過去的故事：兩百年前，即一七九九年，當時法國大革命已到了嘎然而止的時刻，由於革命造成的動盪與傷害等於褫奪了 知識分子的正當性，於是接下來的時刻，知識分子遂告退潮冷卻，人心也變得麻木冷漠。這種保守的時代氣氛也擴散到了英國，於是高度理想主意的浪漫大詩人柯立 芝遂寫了一封信給另一位大詩人華滋華斯，對當時社會的抑鬱消沉表示不安，信中並建議華滋華斯：「我希望你能寫一首白話詩，給那些因為法國大革命失敗，因而 對人類的理想已放棄，並沉淪在伊壁鳩魯派的自私，退化到只關心日常軟性事務，至於對有願景的大問題則嗤之以鼻的人。」
華滋華斯一向支持法國大革命的進步價值，他受到柯立芝的激勵，遂於一八○二年寫了〈倫敦〉這首詩，詩曰：
米爾頓！你實在應當活在我們這樣的時刻，
英格蘭需要你：它已淪為一池死水的沼澤，
祭壇、刀劍、和鉛筆、爐邊，樓閣亭台這些英雄留下的財產，
已失去了英國古代內在快樂的傳統。
今天的我們已成了自私的後代人種；
啊，請喚醒我們，請重新回到我們這裡，
賜給我們格調、美德、自我及力量。
你的心靈有如星辰般長照，
你的聲音有如大海般澎湃，
它純潔如坦露的上蒼，莊嚴、自由。
你根據這道理走你自己的人生旅程，
以一種欣然的神聖態度，但你的心
卻始終揹著最基本的責任重擔。
約翰．米爾頓乃是十七世紀英國的自由先鋒：在人類的自由發展史上，乃是地位崇高的先行者，由華滋華斯在詩裡重提米爾頓，希望他的精神能重振有如死水 的時代，而雅各比教授則再提柯立芝和華滋華斯的那則歷史，這其實已反映出了他的心情──目前這個知識分子凋零，停滯得有如死水般的時代，他企圖扮演的就是 時代的鬧鐘，要從沉睡中把人們喚醒。
雅各比教授著作甚多，都圍繞知識分子如何重返歷史舞台這個課題。除了《最後的知識分子》有替新的知識分子理論奠基的重要意義外，其他如《社會健忘 症》（Social Amnesia）、《失敗的辨證》（Dialectic of Defeat）、《烏托邦的終結》等，也都一路深入延伸討論這個課題。根據個人多年來對他著作的理解，他之所以為世所重，乃是他的論點有著極為重要的原創 性。他不像有些學者一樣，只是把知識分子角色的凋零歸因於社會的變遷、近代學院體制冷漠、以及逸樂文化的興起，體制的再封建化等。上述這些原因，的確發揮 了一定程度的作用，但雅各比教授更強調的，乃是知識分子自我邊緣化、自己打敗自己的這個部分。他會提出「公共知識分子」這種新的概念，其實就寓有知識分子 應自我改造的寓意！
如果我們不是心中有著既定的習慣性見解，就會察覺到近代初期，由於發展程度不足，相對剝削嚴重，再加上國際關係粗糙。這些條件使得知識分子容易產生 烏托邦信念，並容易把自己定位成彌賽亞。這種簡化的世界觀，的確會有助於社會動員和進步價值的凸顯，但也容易造成教條、淺薄、意識型態掛帥等缺點。進代保 守勢力得以崛起、會突出技術專家角色、及貶低知識分子，其實都不是沒有原因的。當近代有些學者宣稱「意識型態的終結」時，這種話語裡即一定程度寓有「知識 分子的終結」的貶義在內。
而非常令人惋惜的，乃是面對客觀形勢的不利。知識分子並未來去深入反省、自我振作，反而是順應著這種形勢。知識分子愈來愈長於講一些有的沒的，用一 些「反叛」、「顛覆」、「反霸權」之類的字眼，但談的題目卻都花俏不實，只對圈內小眾有自我慶祝的意義。知識分子愈來愈無法對公眾問題做出有視野的新選 擇。雅各比教授稱之為「政治自戀」、「政治獨我主義」、「知識分子從烏托邦走向近視症」（from utopia to myopia），因於知識分子不能發生作用及導正價值及方向偏差，因而系統性的問題遂日益嚴重。今天大約有百分之八十的美國人認為是國家走錯了方向，即可 堪為證，這也是所謂的「零售聰明、批發瘋狂」」（Retail Sanity and Wholesale madness）。
因此，雅各比教授對當代知識分子的花俏無用可謂深惡痛絕。當代知識分子用「多元」、「歧義」這種說法來合理化他們自己的沒有方向感，也故意用連文法 都不通的文句來?扮自己的花俏瑣碎。知識分子自己不用功不努力，它們是自己打敗自己：他們無法為人代言，這種惡果有一大半是自己造成的。
因此，知識分子太烏托邦，太意識型態是過去的偏差；而知識分子搞到太近視，只看瑣碎卻對世事讀不出道理，則是現在的偏差。而要克服這兩極的偏差，就 只有一種可能，那就是恢復與公眾對話的能力與態度。知識分子不能大言不慚的只看長程理想，不能看小不看大，而是至少要對中程問題做出表示，中程是理想與現 實結合的中間點，它是知識分子再出發的起點，而當然，知識分子本身在知識上也必須要有更多準備了。關心中程問題，強調切事的態度與能力，建立可實現的願 景，雅各比教授謂的「公共知識分子」，他們的立足點和出發點在此！
近二十年來，我對雅各比教授的著作極為注意，認為他的知識分子理論必將對當代全世界發揮先導作用。而事實也證明如此。當代思想界的知識分子理論近年 來有了極大的開展與反省，人們對「公共知識分子」這個名詞也開始朗朗上口，這一切都是拜雅各比教授之賜。當今的台灣，由於社會及體制的變遷，我們其實早已 進入了知識分子邊緣化的階段。我們的知識分子不用功、不關心，對許多瑣碎的事務有變態的執迷，也常會耽溺在花俏無意義的題目上自我感覺良好。美國知識分子 必須奮起，台灣知識分子亦然。這也是讀雅各比教授著作應有的認知吧！
文章來源：http://pots.tw/node/3722
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