當年台灣仍處於國民黨威權統治的時候，在野的反對派便擅長以肢體語言來衝擊威權主義，並且衝出了一個名堂。
或許這引來不少爭議。但無可否認，由於反對派的肢體語言，令原來不太關心台灣的香港人，也對此議論紛紛。而八十年代最聞名的反對派代表人物之一朱高正，在議會裏手舞足蹈，跳上跳落，拳打腳踢，吸引了世人的視綫，更何況他是德國大學的哲學博士，他為他的肢體語言賦與了豐富的詮釋。
香港人可能不太察覺，身體對台灣人而言，有多重的社會意義。身體學是一門學問。體現身體學的行為藝術，在台灣社會佔上一個重要位置。在行為藝術這個領域 裏，藝術家王墨林是表表者，他又是小劇場的負責人。是藝術也是革命，藝術與革命同在路上發生。王墨林的行為藝術本身便是非常具有革命性的，算是社會運動的 一環。
如果我們要了解台灣，不僅是政治與經濟，台灣的小眾藝術竟然發揮了大眾的意義，社會能前進，當中亦有他們的功勞。
王墨林曾在日本研習，對日本小劇場、舞蹈等地下文化特別有興趣，他發現日本自六十年代以來，身體在劇場的表現，皆以對政治、社會、文化等體制的反抗而形成，故他對「身體」的認識，可說是深受日本地下文化的影響。
他除了是表演者外，也是年輕人的精神導師，講學是他工作重要的部分，而他的講學比一些教授更認真，更深具啟發性，因為他看起來的確像一位學者多於藝術家。今年六月，他把多年的講學內容輯錄成書，由左耳文化出版，書名是《台灣，身體論》。說的雖是台灣，其實可推而廣之，人類的身體論，我認為我們香港人也應該一看，自會深受裨益。
為甚麼談起王墨林的身體論呢？自香港社民連三子經常在立法會以肢體驚動達官貴人，即使泛民也予以譴責，我想，是時候認真研究我們一直感陌生的身體論了。
一講「身體論」，我們可能會有點兒不知所措，身體在消費社會中被過度剝削了，剝削至體無完膚，人也變得麻木，突然有人要提出一份嚴肅的身體論述，我們實在不知如何是好！
能夠有系統地把身體置在一個社會脈絡裏詳細探討，在華文出版界裏，實在不多。拿起王墨林的《台灣．身體論》，不到二百頁，輕巧薄薄的一本書，卻承載了王氏二十年來的思考成果。
身體，是人的象徵，也是身份認同的第一個決定因子，而身份認同當然源自社會關係。我們如何看待身體，就是渴望怎樣與社會發生關係。
王墨林直接關心身體，也就是「關心」社會，他說：「在現實社會中，瘦身法、化粧術、髮型設計等是屬於流行時尚，這些美容包裝的重要性不是來自身體，而是來自社會建構的價值觀……現在市面上流行美容整形，就連美女也有所謂人工美女，這是消費文化在身體上所顯現的奇迹。」
我們追求可以被肯定的身體，並賦與身體一個名份，只有這樣才可以為身體畫出一個人「存在」的輪廓，或塑出一個人「存在」的造型，而這個「存在」一定是要跟社會發生關係之後，才得以產生「存在」的意義。
如果有肯定，那自然便會有否定。在此，問題來了。怎樣的身體會被肯定，又怎樣的身體會被否定？白人╱黑人？中國人╱日本人？男人╱女人？美與醜？老與青？肥與瘦？
從自然的身體變成社會的身體，當中有着各種各樣的歷程，同時也避免了不同權力的互動和角力。是馴服還是解放？被聖潔化抑或污名化？給物化或遭抽象化？主體化還是客體化？
王墨林的身體論述從小化大，又從大化小，他觸及到身體的私隱物語，但又無限擴至政治、經濟，以至國家和主義崇拜，有點令人感到吃力，在嚴肅中亦不失趣味性。
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